莊子廟前話莊子
莊子廟始建年代不詳。據歷史資料記載，明代曾兩次重修。重修後的莊子廟占地40畝，建有前、中、後三座大殿和東西廊房，俗稱“三門九照”。
後大殿為玉皇閣（一間）和莊子殿（五間）。莊子殿當門有莊子塑像，兩側立有書童，一背魚簍，一持魚竿。據村中人傳說：莊子老家在莊子廟村西南70里莊寨村（今屬東明縣）。在現東明縣東12里有裕州屯，為古漆園，莊子曾在此為吏。曾有狐狸精作祟，先後有幾任縣令人不知鬼不覺地便杳無蹤影。莊子每天夜裡看書，總有一位年輕女子為其掌燈照明，每看完一頁，那女子就幫他翻過一頁。待要仔細看那女子時，卻又不見了，莊子感到很奇怪。聯想到幾任縣令接連失蹤，更感到疑惑。一天，他帶兩名書童沿濮水往下游一邊遊玩釣魚，順便尋找幾位失蹤縣令的下落。當來到臨濮南10里的地方，見河水清澈，楊柳滴翠，便在河南岸釣起魚來。其間，到南邊樹林休息。莊子面南而坐，兩個書童立於兩側。莊子坐而不起，遂修道成仙。後來，村人在此建一座廟名“莊子廟”。唐玄宗天寶元年（公元742年），李隆基封莊子為“南華真人”，莊子廟亦稱“南華觀”。中大殿為三清殿，殿內供奉元始天尊、靈寶天尊、和道德天尊（太上老君）。前大殿是泰山行宮（三間），供奉泰山奶奶。大殿兩側是東西廊房，內有十大閻君和無常塑像。再前是大門，門東側原有一口大鐘，每逢初一、十五或有要事，道人就撞鐘，可聲聞十里，周圍四十八個村莊的會首便馬上到廟內集合。門內還有歷代古碑28通，其中3通為蛟龍碑。神奇的是，一碑有磁性，可以吸住銅錢。還有一碑可預報天氣，如果碑身上出現潮濕水珠，必然有雨。
莊子釣魚的地方稱為釣台，在莊子廟村西北一里許小屯村西。“釣台陰雨”為“古鄄八景”之一。明天啟年間可見“釣台巍峨”。“文革”後，仍存四畝許的一塊方形高地。千百年來，黃河多次泛濫沒有將其湮沒，但近年來的人為引黃淤灌，已使它與四周平地無明顯差異。
現村中村民有140餘戶，但無一戶姓莊。村中凡上年紀老人，無不稱呼莊子為“爺”。每年古歷正月初八至初十，村中都舉辦紀念莊子的香火大會，四方民眾爭來上香。遠在70里外的東明縣莊寨的莊子後裔，也紛紛趕來祭族。此風不知起於何代，直至解放後漸淡。據村中老人講：“莊子爺可靈啦！”，抗日戰爭時期，鄰村有一位唱戲的，在廟前為漢奸縣長演“莊周夢蝶”，台上對“莊爺”不敬，演出結束即吃了八路軍的槍子。
1992年4月23日，《組織人事報》刊登了《中國十個釣魚台》一文，稱莊子釣魚台“在山東鄄城縣，建有莊子祠”，引起了無數文史愛好者對鄄城境內這個不起眼小村莊的探究。
莊子，姓莊名周，字子休（一說子沐），戰國時期宋國蒙(今安徽蒙城縣）人。1995年11月和2007年7月在東明舉行的第一、第二屆“全國莊子故里及生平思想座談會”，均確認“莊子故里在東明”。是我國著名的思想家、哲學家、文學家和美學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
莊子主張精神上的逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。莊子反對諸侯兼併的不義戰爭，同情人民的生活疾苦。他師法自然、尊重客觀規律的哲學理論，就是他為醫治那個亂世開出的有效藥方。他的思想、學說和文章在歷史上產生過積極而深刻的影響。特別是他不慕權勢、抱朴存真的處世態度和行動。對於堅定人的信仰、提高人的基本素質和淨化社會的不良風氣，今天更有其積極的現實意義。
莊子是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上是一位非常廉潔、正直，有相當稜角和鋒芒的人。他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處充滿著對當時世態的悲憤與絕望，是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛的熱烈，所以他才恨的徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。
一天，莊子在濮水垂釣，楚王委派二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說：“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。”因此，他淡泊權勢名利，甘願清貧隱居，逸情垂釣濮上，寧做自由之龜。
東漢道興，魏晉繼蹤，唐初一度奉為國教正宗。故東漢尊老子為祖師，魏晉奉《莊子》為經典，而唐玄宗更賜予莊子“南華真人”的稱號。從此，莊子的著作、生活過的地點以及後人紀念他的建築，無不冠以“南華”二字。故《莊子》一書又名《南華真經》。
據乾隆二十一年編修的《曹州府志》載：漆園城在故冤名縣北七十里。莊周嘗為漆園吏，城北有釣台；冤句城在（乘氏）縣西南四十里（按：當為七十里），漢為縣，屬濟陰，宋改曰宛亭；離狐縣在（乘氏）縣西北四十里，漢為縣，屬東郡（按：治所濮陽）。初置縣在濮水南，嘗為神狐所穿。隨移濮水北，故曰離狐。唐天寶元年改曰南華，屬濟陰郡；莊子台在（乘氏）縣西北四十里，南華之左，相傳莊周所居，亦曰釣台。明代詩人李先芳（鄄城李進士堂人）的《釣台》詩曰：“漆園為吏早知歸，濮上垂綸願不違。浦樹千秋依斷岸，汀蒲一曲吊斜暉。掉頭往事隨流水，曳尾何人問釣磯。獨倚南華台上望，逍遙天外大鵬飛。”濮水為濟水的支流，源於河南封丘的西南境，由西而東流經鄄城南境。清鹹豐五年（公元1855年），黃河決口於河南省銅瓦廂，黃水漫浸鄄城大地，濮水河道被淤塞湮沒。莊子廟也毀於水患。
明代天啟年間進士、付布政使羅志儒《重修莊子廟碑記》中說：“去台百武，有祠巍然，搜諸輿圖、郡志未及悉，蓋歷千秋已。”由祠而廟，那時已歷千載，更是漆園和釣台所在的有力證據。
據村上老人講，莊子廟前那口大鐘在“大躍進”時被拉走練了鋼鐵。二十八通曆代古碑，也在“文革”中被掃“四舊”了。
悲哉！狂熱的年代，愚蠢的行動；惜哉！民族的遺產，古老的文明。
重修莊子廟碑記
古稱老莊尚矣。老子者，楚人也。莊子者，蒙人也。老生春秋，莊生戰國。老周首藏史，莊蒙漆園吏。老著《道德經》五千餘言，莊著《南華經》十萬餘言。老無人自化，清淨自化，清淨自正。莊光洋自恣，遊戲自快。老居周久之，見周之衰，乘牛而去，紫氣浮關。莊楚使迎之，許以為相，喻以犧牛，終身不仕。太史公曰，老子所貴，道虛無因應變化於無為。故著書辭稱微妙難識。莊子敬道德，放論要，亦歸之自然。由是觀之，老子隱君子也，莊子隱君子也。其所作漁父盜跖去（加月字旁）篋（qu qie）以明老子之術，原於道德之意。屬書離辭，指事類情，大抵皆寓言也。或曰老子與孔子同時，孔子適周將問禮於老子。莊子與梁惠王、齊宣王同時，孟子曾無一言相折衷。何哉？蓋老子自隱無名，為務學不侔於浮屠。莊子千金卿相為徑，行不同於楊墨。倘所謂深藏若虛，盛德若愚者。非耶，世之學老莊者，黜孔孟，學孔孟者。黜老莊亦見狹也。孔子謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；至於龍，吾不能知其乘雲而上天。吾今日見老子其猶龍耶。易曰，潛龍勿用。周子曰，龍德爾隱，老子其猶龍耶。或曰漆園故城屬梁國，或曰屬蒙縣，在曹濮之間。濮有二台，其東則陳思王讀書台也，其南相傳莊子釣台即其處也。澤畔淼茫，風物依稀，太公潘（石字旁）溪經濟，子陵桐江煙雨。西周、東漢先後同軌與去台百武有祠巍然。搜諸輿（yu）圖，郡志未及悉，蓋歷千秋已環祠居民。蘇子光府、安子崇法、王子自安等共言，是祠也，來不知所自，一修勝朝世宗十五年，一修神宗四十七年。祠之前舊有玉皇閣、三清觀，茲欲踵事增華，崇德報功，重修莊子殿五間，玉皇閣一間，三清觀三間，親修泰山行宮三間，東西廊十間，三曹殿三間，門宇夾室數十間。齋心滌志，鳩工庀（pi）材，如竹苞，如松茂，以享祀，以妥侑，綜蝶化翻飛，夢中鵬翼且垂南溟，莊之神逍遙人世，遨遊天庭，固在天下也。譬若豐劍，氣沖斗牛，拭以南昌白嚴之士，光芒艷發。拭以赤城華陰之士，倍爾精神。譬若石鼓，叩之蔑聲，取蜀中桐材刻以魚形，擊之聲聞十里，有感必應 ，無微不彰，大率類此。莊之神不在天下其在斯乎。殿宇落成，鐫石志勝，廟貌尊嚴，釣台巍峨，頡頏（jie hang ）古今，洋洋大觀也哉。請記其功而為之銘曰，如趾（qi去止換支）斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如hui（上羽下軍）斯飛，君子攸躋。
