草系比丘

草系比丘，梵語 Kuśa-bandhana bhikṣu，被盜匪用青草捆住的比丘，後來成為嚴持戒律比丘的代稱。故事源於部派佛教一切有部戒律中的記載。草系比丘貌似愚蠢的行為，實際上寓意深刻、光芒四射，他們實在是一切修行人的光輝典範。

草系比丘，梵語 Kuśa-bandhana bhikṣu，被盜匪用青草捆住的比丘，後來成為嚴持戒律比丘的代稱。故事源於部派佛教一切有部戒律中的記載：話說佛陀住在室羅伐城的時候，有些比丘居住在跋蹉國，當他們在世間遊走度化時，不巧與一群兇險的盜賊相遇。這些邪惡的盜賊就想找他們的麻煩，他們私下議論著：“今天要把這些比丘全部殺光。”他們當中有個土匪，先前曾作過比丘們的鄰居，所以對比丘的生活與戒律稍有所知，他向他的同夥們建議說：“哪用費勁去殺這些比丘呢？只要用根沒拔起的茅草把他們捆住，他們就會動彈不得，最後自然就被渴死、餓死了！”那些盜賊們聽後欣然同意，於是便用茅草把比丘們捆起來，將他們丟棄在荒郊野外，然後得意地揚長而去。
跋蹉國的國王名叫烏陀延，這天正好要到野外去打獵，在經過比丘們被捆的地方時，因距離較遠看不太清楚，國王就問隨從的大臣們：“那裡是鹿呢？還是熊呢？”大臣們也因看不清而無法回答。於是他們便繞道去看個究竟。等到他們走近了，才發現原來是一群比丘。
“你們是什麼人？”國王問道。
“我們是出家人。”比丘們回答說。
“是哪一部派的出家人？”國王問。
“是釋迦牟尼佛的弟子。”比丘們回答。
“為什麼停在這裡呢？”國王問。
“我們被盜匪捆住了。”比丘們回答。
“用什麼東西捆住的呢？”國王問道。
“用活著的茅草。”比丘們回答。
“既然只是用茅草捆住，你們為什麼不拔掉茅草逃走呢？”國王聽了迷惑不解地問。
“佛陀曾為出家人制訂一條戒律：如果比丘破壞還活著的花草樹木，就會得波逸提迦罪，將來要墮入地獄。”比丘們回答。
看到比丘們這么嚴守愛惜草木的戒律，國王不由得內心十分感動，於是親自走下車來，幫他們解開纏縛的茅草，並施予每位出家人三身衣服。
《賢愚經》第四卷和《莊嚴論》第三卷也曾引述這個故事。《梵網經》下卷說：“若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛，如持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。”《涅槃經》二十六曰：“寧捨身命，不毀禁戒，如草系比丘。”
草系比丘的故事具有深刻的內涵，不能以俗眼和普通的見解來看待。如若以為他們滑稽之至、愚不可及，那就貽笑大方、大錯特錯了。他們是嚴格按照佛陀的指示，通過持戒、忍辱之行來修定力的，如果禪定功夫到家，比如到達非想非非想境界，一次禪定的深功就可持續八萬大劫，這哪裡是在生死苦海中長劫輪迴、朝生暮死所能比擬的？！這些看似優哉游哉的盜匪，造作的正是地獄業因，一旦果報現前，其痛苦是慘不忍睹、言辭難以描述的。要想離苦得樂、超脫生死輪迴，就要嚴持戒律、刻苦修行，草系比丘們正在苦修階段，無論遇到多大的障礙，都不能拋棄自己的正行，等到這顆心真的得定了，那么就可以說一勞永逸了。如果在修行的路上踟躕徘徊，不斷地討價還價，三天打漁，兩天曬網，那就一直要從零開始，這樣就永遠也無法到達目的地。
草系比丘貌似愚蠢的行為，實際上寓意深刻、光芒四射，他們實在是一切修行人的光輝典範。
文言文
一切有部目得迦（戒律）六曰：“佛在室羅伐城，時諸比丘，在跋蹉國，遊行人間，為賊所執。賊相告曰：仁等今可淨諸苾芻。是時賊中，有一先是比丘相近住人，告諸伴曰：何勞殺此，應以連根茅草，可急縛之，令其饑渴、自餓而死。時彼群賊，即以茅草，縛諸比丘，棄之而去。時跋蹉國王名烏陀延，為獵所出，遇到其所，告從臣曰：此是鹿熊耶？走騎觀察，乃見比丘。問言：仁是何類？比丘答曰：是出家者。於何類中？是釋迦子。何為住此？答：我被賊縛。以何物縛？曰生草。王曰：何不拔起？報曰：世尊為我制其學處，若複比丘，壞生草木，得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。”《賢愚經》四，《莊嚴論》三亦引之。《梵網經》下曰：“若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒。猶如金剛，如持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。”《涅槃經》二十六曰：“寧捨身命，不毀禁戒，如草系比丘。”