原文
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術:朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬,不官而衡至者,君子慎之。聞聽而明譽之,定其當而當,然後士其刑賞而還與之,如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸譽、奸愬莫之試也,忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠韍莫不明通,方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
川淵深而魚鱉歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下願,令行禁止,王者之事畢矣。《》曰:“惠此中國,以綏四方。”此之謂也。川淵者,龍魚之居也;山林者,鳥獸之居也;國家者,士民之居也。川淵枯則龍魚去之,山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之。
無士則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,無君子則道不舉。故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也,君子也者,道法之總要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡。故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。傳曰:“治生乎君子,亂生乎小人。”此之謂也。
得眾動天。美意延年。誠信如神。誇誕逐魂。
人主之患,不在乎不言用賢,而在乎誠必用賢。夫言用賢者口也,卻賢者行也,口行相反而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者務在明其火,振其樹而已,火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德,則天下歸之,若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義,變應寬裕而多容,恭敬以先之,政之始也;然後中和察斷以輔之,政之隆也;然後進退誅賞之,政之終也。故一年與之始,三年與之終。用其終為始,則政令不行而上下怨疾,亂所以自作也。《書》曰:“義刑義殺,勿庸以即,女惟曰:‘未有順事。’”言先教也。
程者,物之準也;禮者,節之準也。程以立數,禮以定倫,德以敘位,能以授官。凡節奏欲陵,而生民欲寬,節奏陵而文,生民寬而安。上文下安,功名之極也,不可以加矣。
君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆爭重而能長久者。
師術有四,而博習不與焉:尊嚴而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說而不陵不犯,可以為師;知微而亂,可以為師。故師術有四,而博習不與焉。水深而回,樹落則糞本,弟子通利則思師。《詩》曰:“無言不讎,無德不報。”此之謂也。
賞不欲僭,刑不欲濫,賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭無濫;與其害善,不若利淫。
題解
本篇主要闡述如何招攬人才。荀子指出,君子能夠兼聽、顯幽、重明、退奸、進良,任用君子對於一個國家的治理十分重要。招徠君子要修禮義,“禮義備而君子歸之”。此外還要有良好的法規,“無道法則人不至”。對於國君來說,用賢不要停留在口頭上,而要付諸行動,言行一致,賢者必至。
譯文
廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法:宗派集團互相勾結的吹捧,君子不聽從;殘害賢良、橫加罪名的誣陷,君子不採用;猜忌、埋沒賢才的人,君子不接近;用錢財禮物進行賄賂的請求,君子不答應。凡是沒有根據的流言、沒有根據的學說、沒有根據的事情、沒有根據的計謀、沒有根據的讚譽,沒有根據的訴說等等不是通過正當途徑而是從四處傳來的東西,君子對它們持慎重態度,聽到了就把它們公開地列舉出來,確定它們是恰當的還是不恰當的,然後對它們作出懲罰或是獎賞的決定並立即付諸實施。像這樣,那么奸詐的言論、奸詐的學說、奸詐的事情、奸詐的計謀、奸詐的讚譽、奸詐的訴說就沒有敢來試探的了,忠誠的言論、忠誠的學說、忠誠的事情、忠誠的計謀、忠誠的讚譽、忠誠的訴說就都公開表達、通行無阻、並起而進獻於君主了。以上這些就是廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法。
江河湖泊深了,魚鱉就歸聚到它那裡;山上樹林茂盛了,禽獸就歸聚到它那裡;刑罰政令公正不阿,老百姓就歸聚到他那裡;禮制道義完善周備,有道德的君子就歸聚到他那裡。所以禮制貫徹到自身,品行就美好;道義貫徹到國家,政治就清明;能夠把禮制貫徹到所有方面的,那么高貴的名聲就會顯著,天下的人就會仰慕,發布了命令就能實行,頒布了禁約就能制止,這樣,稱王天下的大業也就完成了。《》云:“施恩這個國都中,以此安撫天下眾。”說的就是這種道理。江河湖泊,是龍、魚居住的地方;高山樹林,是鳥、獸棲息的地方;國家,是士、民居住的地方。江河湖泊乾涸了,那么龍、魚就會離開它;高山樹林環境險惡,那么鳥、獸就會離開它;國家政治混亂,那么士、民就會離開它。
沒有土地,那么人民就不能安居;沒有人民,那么土地就不能守住;沒有正確的原則和法制,那么人民就不會來歸附;沒有君子,那么正確的原則就不能實行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西,是國家的本源;君子,是正確的原則與法制的總管,不可以片刻空缺。得到了他,國家就能治理好;失去了他,國家就會混亂;得到了他,國家就會安定;失去了他,國家就危險;得到了他,國家就能保存;失去了他,國家就會滅亡。所以,有了良好的法制而發生混亂的國家,有過這種情況了;有了君子而政治混亂的,從古到今,還不曾聽說過。古書上說:“國家的安定產生於君子,國家的混亂來源於小人。”說的就是這種情況。
得到了民眾,就能感動上天;快樂的心境,可以益壽延年。真誠老實,就能精明如神;浮誇欺詐,就會落魄喪魂。
面臨政事、接觸民眾時,根據道義變通地來對付,寬大而廣泛地容納民眾,用恭敬的態度去引導他們,這是政治的第一步;然後中正和協地觀察決斷去輔助他們,這是政治的中間階段;然後進用、黜退,懲罰、獎賞他們,這是政治的最後一步。第一年給他們實施第一步,第三年才給他們實施最後一步。如果把最後一步用作為第一步,那么政策法令就不能實行,而官民上下也會怨恨,這就是動亂會從這裡產生的原因。《尚書》說:“即使是合宜的刑罰、合理的殺戮,也不要用來立即執行,你只能說:‘我還沒有理順政事。’”這是說應該先進行教育。
度量衡,是測量物品的標準;禮制,是確定禮節禮儀等法度的標準。根據度量衡來確定物品的數量,根據禮制來確定人與人之間的等級關係;根據品德來依次排列級別地位,根據能力來授予官職。凡是禮節禮儀等制度要嚴格,而撫養人民要寬容。禮節禮儀制度嚴格,就文明;撫養人民寬容,就安定。上面文雅下面安定,這是立功成名的最高境界,不可能再有所增加了。
君主,是國家中最高貴的人;父親,是家庭中最高貴的人。最高貴的人只有一個,就安定;如果有兩個,就會混亂。從古到今,還沒有兩個最高貴的人互相爭奪權力而能長久的。
成為老師的辦法有四種,而博學並不包括在這裡面。尊嚴而使人害怕,可以成為老師;年老而有威信,可以成為老師;誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它,可以成為老師;懂得精微的道理而又能加以闡述,可以成為老師。所以成為老師的辦法有四種,而博學並不包括在這裡面。水深了就會打旋,樹葉落下就給樹根施了肥,學生顯達得利了就會想到老師。《詩》云:“說話總會有應答,施恩總會有報答。”說的就是這種道理啊。
獎賞不要過分,刑罰不要濫用。獎賞過分,那么好處就會施加到道德不良的小人;刑罰濫用,那么危害就會涉及到道德高尚的君子。如果不幸發生失誤,那就寧可過分地獎賞也不要濫用刑罰;與其傷害好人,不如讓邪惡的人得利。