舍隨念caganussati ：欲修舍隨念的人，當傾心於施捨的天性，及常常慷慨的頒與所施之物。或者初修的人，先如是發願受持：“從此以後，若有受者，如果未曾給他最少一口的所施之物，我決不食”，於是從那天起，即於德勝的受者之中，依其能力給與所施之物，取彼施捨之相，獨居靜處禪思80 ：“我實有利，我實善得，我於慳垢所纏的世人中，離垢慳心而住，是放舍者，淨手者，喜舍與者，有求必應者，喜分施者”，如是以離垢慳等德而隨念於自己的舍。此中“我實有利”81 是說對我實在有利，例如 82：“給他人的壽，則天人的壽而他有分”，又如83 ：“愛施者為眾人敬愛”；更如 84：“愛施者，得達善人（菩薩等）之法”，像此等表示，都是佛陀讚嘆施者的利益，即是說我必得彼等利益之分的意思。“我實善得”85是說我已得遇佛教又得人身，那實在是我的善得！何以故？因“我於慳垢所纏的世人中,,是喜分施者”。此 中“慳垢所纏”86 是為慳垢征服之意。“世人中”即是說依（自業）而生的有情。所以即於不忍將自己所得的與他人共有為特相的，或能污穢自心的光輝的黑業之一的慳垢所戰勝的有情之中的意思。“離垢慳”87 即其它的貪瞋等垢及慳的脫離為離垢慳。“以心住”即成為上述的心而住的意思。在經中 88亦提及證得須陀洹的釋氏摩訶男（大名）曾經詢問關於依止住的方法，在佛陀指示依止住的問題曾說：“我住家”（家主）。那裡是說我征服（煩惱家）而住的意思。“放舍者”是施捨者。“淨手者”是手的清淨者。是指他常常洗手，以自己的手恭敬地給以所施之物而說。“喜舍與者”即放棄，分散，遍舍之意。他喜歡常常實行舍與，故說喜舍與者。“有求必應者”是他人有求之物，便給他，即應於求的意思。亦可讀作供應，即以供獻相應之義。“喜分施者”89 為喜施與分。即“我施與”及“我自己當食的也分給他”，二者都歡喜的。如是為隨念之意。（舍隨念的修法及功德）如是以離垢慳等的德而隨念於自己的舍，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無痴所纏的心，而他的心是只緣於舍而正直的。關於舍亦如前述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及於同一剎那中生起了五禪支。因為舍德甚深，又因傾向於種種舍德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念舍德而生起的，故稱“舍隨念”。其次勤於舍隨念的比丘，心甚傾向於舍，無貪的意向，隨順慈心，自知如何行，得多喜悅。雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對於如是
有大威力的舍隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論舍隨念一門。
80 A.III,313,(286)，《雜阿含》九三一經（大正二.二三八a）。
81 “我實有利”(labha vata me)，《解脫道論》“我有利”。
82 A.III,42.
83 A.III,40.
84 A.III,41.
85 “我實善得”(suladdhaj vata me)，《解脫道論》“善得利”。
86 “慳垢所纏”(maccheramala-pariyutthitaya)，《解脫道論》“慳垢所牽”。87 “離垢慳”(vigatamalamacchera)，《解脫道論》“無慳”。
88 見A.III,284f 。
89 “放舍者”(muttacaga)，《解脫道論》“常施與”。“淨手者”(payatapani)，
《解脫道論》“常樂行施”。“喜舍與者”(vossaggarata)，《解脫道論》“常供
給”。“有求必應者”(yacayoga)，“喜分施者”(danasamvibhagarata)，《解脫
道論》“常分布”。
