祠廟
山東省肥城市王瓜店鎮冉莊村南，原有正殿三間和東西配房，坐北向南，大門南向。冉子廟在村內原校址處。清光緒十七年《肥城縣誌》載：“冉子故里在縣（原老縣城）西南冉家莊，有明知縣王惟精書冉子故里碑。”冉家莊有冉子祠和冉子廟，距廟20里有冉子墓，石橫鎮陽野村有冉子先人墓。《東原志》載：“冉子父名離，母田氏，以周景王二十三年已卯冬十一月初八生冉子，敬王二十一年壬寅冉子父卒，葬陶山陽野村（今石橫鎮隆莊村）”。今祠與廟不復存在，僅存重修五賢祠碑一通。故里碑
這通石碑為青石質地，坐東向西，碑通高2.93米，寬0.92米，厚0.28米，螭首龜趺，龜趺長1.9米，寬0.95米。身首一體，螭首篆額“重修五賢祠記”，碑身額題“孔門五冉碑記”，碑文上題“創建先師孔門冉子五賢祠記”。此碑立於崇禎十年（1637），雖然幾百過去了，碑上的文字還算清晰。碑文整理出來，現錄在下面：
粵自四科，臚列魯論，而冉氏宗族焯燃今古口哉。口已嗣口口以四科取士，雖仿聖門之意圖，未若魯論口口之鑿鑿可攄也。口漸遠對策賦詩已口文學真面目。至宋王荊公創為經義字口，割裂破碎，帖括之弊，於今為甚，今人忍真口口不得而口。可知明興表章六經，推尊孔聖，從祀廟庭，則十哲之列冉氏居之。而若儒若季口祀西廡，所謂附驥尾而名尤彰者，信不誣也。第孔顏四氏籍在仙源，與鄒嶧者既已別口口口口。沐國恩而冉氏世籍碻磝，縣誌昭然，乃雲口口口口口。夫豈天朝恤錄，故有闕遺，母亦宰是邑者鞅掌，口口口口以其名聞之。學台使者抑或以政事於今為傳舍，德口口口口口口口，傷心取士，用人之不復古制而聊以待之後人。與歲屆辛酉，熹宗龍飛，時值關中。王父母諱惟精，江口口口師諱口，敷政口之暇，閱縣誌載賢哲，慨口興念曰，口口口口先賢廟祠，不得與源鄒嶧，專建尊崇先賢，世裔不得如四氏宗口優異恤錄，誰之咎？由是以從來口典請之學台，使梅夫子卜地建祠，錄後承先。維時則邑庠生員口先，乃先賢六十七代裔孫，且喜且口，驅心枯髯，勸勉宗族以祗奉。學台暨縣父母庠師雅意，蓋口庚午年而始，或次年口，經它州縣冒姓，紛口屢煩官府聽斷，則幸有志書紹口足證耳。是役也，鳩材工口都出口。歷任縣父母口塞翟公諱凌雲，本庠師口口，胡口諱會賓，口十三年塑像告成。則周南蔡父母諱時馨，甫口口即慨捐，竣工而書記，屬之不妄。蓋不佞與口生為筆硯交，且洽比鄰封親口父母庠師雅成一時政事，德行蔚然可觀。口亦口國家取士即久，必有其文學者出為世儀，其有如三丹之列兩科，而兩科亦竟難以概三傳也。如書所裱無口言，可南口口人以藝聞，安在四科之判然不相為用乎。矧夫經義取士，雖雲濫觴而浸淫即久，即其真儒亦為羔鷹。嘗見宋儒理學輩出，亦未嘗口科舉之業也。如前對策賦詩中，亦自有種種高賢，所感不獲與洙泗一時步趨門牆，科列二論，名馨千古。祠既成，敢拜手颺言，以祝後學之願為真儒聞先賢之風而興起者，政不敢阿其所好以自污也者。
碑文中所說的“五冉”是何許人也？據民國四年《肥邑冉氏家譜》中引《東原志序》載：“昔孔門弟子從游三千，姿粹學深，得傳聖道者七十二人，而冉氏之稱賢者有五。”譜中記述孔門冉氏五賢均出自於冉離一家，他們分別是冉離的三兒兩孫，即冉耕、冉雍、冉求、冉儒、冉季，冉季為冉雍之子，字子魯，唐贈“紀伯”，宋封“臨沂侯”；冉儒為冉求之子，字子產，一字子達，唐贈“東平伯”，宋封“諸城侯”。如果此碑在此一直沒有搬動的話，說明這裡曾經有座五冉祠。
