原文
山色沉沉，松煙冪冪。空林之下，盤陀之石。石上有僧，結跏橫膝。誦白蓮經，從旦至夕。左之右之，虎跡狼跡。十片五片，異花狼藉。偶然相見，未深相識。知是古之人，今之人？是曇彥，是曇翼？我聞此經有深旨，覺帝稱之有妙義。合目冥心子細聽，醍醐滴入焦腸里。佛之意兮祖之髓，我之心兮經之旨。可憐彈指及舉手，不達目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光輝一萬八千土，土土皆作黃金色。四生六道一光中，狂夫猶自問彌勒。
我亦當年學空寂，一得無心便休息；今日親聞誦此經，始覺驢乘匪端的。我亦當年不出戶，不欲紅塵沾步武；今日親聞誦此經，始覺行行皆寶所。我亦當年愛吟詠，將謂冥搜亂禪定；今日親聞誦此經，何妨筆硯資真性。〔《法華經法師功德品》：“諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。”〕 我亦當年狎兒戲，將謂光陰半虛棄；今日親聞誦此經，始覺聚沙非小事。我昔曾游山與水，將謂他山非故里；今日親聞誦此經，始覺山河無寸地。我昔心猿未調伏，常將金鎖虛拘束；今日親聞誦此經，始覺無物為拳 。
師誦此經經一字，字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齒，只在勞生方寸里。師誦此經經一句，句句白牛親動步。白牛之步疾如風，不在西，不在東，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之腸，飯之腑。長者揚聲喚不回，何異聾，何異瞽！世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾；世人之目非不明，目明特向經中盲。合聰不聰，合明不明，轆轤上下，浪死虛。世人縱識師之音，誰人能識師之心；世人縱識師之形，誰人能識師之名？師名醫王行佛令，來與眾生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者淨，邪者正，凡者聖。如是則非但天恭敬，人恭敬，亦合龍贊詠，鬼贊詠，佛贊詠。豈得背覺合塵之徒，不稽首而歸命！
師誦分析
詩的第一段先聲奪人，由遠及近將讀者帶入山色蒼茫松煙瀰漫，深林空曠巨石盤陀的畫面，再凸顯出跏趺橫膝吟誦《法華經》的高僧形象，接著宕開筆觸，將鏡頭切換到聽法留虎跡、奇花百鳥銜的周邊環境，以襯托出高僧說法，感天地泣鬼神的藝術魅力。詩人以對高僧是古人今人的疑問懸想，營造出神秘惝恍的氛圍。接著敘寫詩人聽聞此經的神情態度、心理感受，謂《法華經》是灌溉焦腸的醍醐，是滋潤心田的甘露。是佛陀的本心，是祖師的禪趣。聽誦《法華經》，即可當下識取本心，舉足投步，揚眉瞬目，皆是從道場中來。《法華經》的要旨，就是使每個人體證到原真的本心，使穢濁世間化作佛國淨土，使有情無情悉於一念回光之中頓悟成佛。
第二段寫聽誦《法華經》，豁開慧眼，矯正了自己禪修過程中的偏頗，打開了心靈的另一扇窗戶：過去枯守“空寂”、“無心”；如今頓然明白，它只不過是方便化城、羊鹿小果。過去足不出戶、逃聲避色；如今頓然明白，這並不能獲得精神的圓滿。佛法在世間，煩惱即菩提。日日是好日，步步起清風。過去吟詠詩什、搜尋枯腸時，擔心妨礙禪定；如今頓然明白，筆硯文章也可以作為文字般若，在詩情畫意中顯發本心。過去聚沙為塔、兒童狎戲時，以為是拋擲光陰；如今頓然明白，只要念念純真，再平凡的行為中也有深厚的佛心，也可顯示著莊嚴的佛性。過去遊覽山水，認為他山非故里；如今頓然明白，舉足下足都沒有離開故鄉，時時刻刻都沒有離開本際，因為山河無寸土，家舍即途中。過去調伏心猿，總是採取強行壓制手段；如今頓然明白，只要一念回光，即可徹見自性。……這一系列巨大的轉變和嶄新的生命體驗，都是在聽聞《法華經》後產生的，由此可見聽誦《法華經》在自己生命深處產生了何其強烈的震撼。
第三段寫《法華經》的大乘法理藉助吟誦深入人心，如甘露醍醐，聲聲句句，皆顯露著白牛般的本心本性。這純和清明的自性，雖疾似飄風驟如閃電，卻並不存在於別處，而是在搬柴運水、開單展缽、行住坐臥的日用之中。但世人卻不知日用之中顯發著純真的佛性，遂成為飽食終日無所事事的酒囊飯袋，沉湎聲色，流連火宅，長者殷切焦慮地揚聲呼喚，他們仍遲遲不願清醒、回頭，與聾者瞽者無異。世人耳聰，聽經時卻聾；世人目明，看經時卻瞎。該聰時不聰，該明時不明，可憐可嘆的世人，如同汲水的轆轤，忽上忽下，輪轉在生死的苦海，白白地拋擲了生命！詩人感嘆如此無上的大乘妙理，非世人所能知能識，並讚頌誦經者原來是醫王化身，佛陀再世，他誦經的目的就是為了調治眾生的心病，使迷惘者清醒，使狂亂者安定，使污穢者潔淨，使褊邪者正直，使凡庸者神聖，成為天人恭敬、龍鬼贊詠、佛陀所許的修行人。在詩的結束，作者再一次浩然長嘆：聽聞如此精妙絕倫的《法華經》吟誦，那些悖離本心本覺追逐外境之人，還不快快幡然醒悟，稽首合掌，信受奉行？
此詩體制博大弘麗，意象繽紛綺錯，聲韻抑揚跌宕，音節古雅磊落，加之磅礴飽滿的氣勢，奔放恣肆的抒情，高華澄明的意境，上乾真宰，筆奪造化，流漾著深邃凝重、雋朗超逸、端嚴優美的佛心、禪韻、詩情，是爐火純青妙造毫巔的化境。它是作者從生命深處噴涌而出的萬斛清泉，表征著詩人對《法華經》與禪之真髓的通靈透徹的體證。
詩詞出處
全唐詩：卷825-32
