神學解釋
聖徒遺物敬禮，包括基督徒的「紀念」及「中保」兩個角度：
伯多祿和保祿在羅馬致命後不到四十年，格林多教會已開始「紀念」此兩位聖人。聖人們的教導、著作與榜樣不但影響當時的人，亦及於後世。這種在基督救恩工程中的「紀念」提供基督徒敬禮聖人遺體的基礎(狹義之聖徒遺物)。
聖人死後，在復活的主基督內仍繼續援助及關心在旅徒中的人類，結果，狹義的「聖徒遺物」一詞漸漸地引申到廣義的了解，即一切與聖人遺體接觸的物品上。如此聖人遺物，就類比的意義而言，扮演「救恩中保」的角色，如宗二14～37；六8～10；九1～20在伯多祿、斯德望及保祿生活中所描繪的中保作用。
簡史
156年，一封描述〈玻里加(Polycarp)殉道〉的書信已提及尊敬殉道聖人的遺物。此風日漸廣傳，奧斯定(Augustine, 354-430)在《天主之城》中有詳盡的描述。787年，尼西亞第二屆大公會議(參 128)曾譴責那些拒絕「聖徒遺物」的人(DS603)。
到了中世紀，聖徒遺物的敬禮衍生出極嚴重弊端，墮落到幾乎近於多神論、偶像崇拜、迷信和貪財的地步。
此情況導致十六世紀的宗教改革家(參 273)如馬丁路德(M. Luther,1483-1546)、加爾文(J. Calvin, 1509-1564)都基於聖經，特別是舊約，禁止了聖像而反對敬禮聖徒遺物。接著特利騰大公會議(1545-1563)確認聖徒遺物的敬禮(DS 1822)，並指示改革目標在於糾正各種弊端(DS 1825)。
梵二大公會議(1962-1965)說明了這種敬禮與天人中保基督的關係：「根據傳說，在教會中有對聖人的敬禮並尊敬他們的真正遺物與聖像。聖人們的慶節，實乃宣揚基督在其忠僕身上所行的奇功，並為信友提供應仿效的適當模範。聖人慶節不得凌駕於敬禮救援奧跡的慶節之上
