內容介紹
編者前言一切讚頌，全歸安拉，全世界的主宰。最美好的祝福與祝安歸於我們的領袖，文盲先知穆罕默德，歸於他的家屬及一切聖門弟子們。主啊!萬贊歸你，一如你的尊嚴與權威；主啊!萬贊歸你，我們只求助於你。無法無力，只憑你。
如果僅僅重複他人的工作，讓自己和別人在毫無新意的活動中疲於奔命，則是毫無意義的。因為這樣一來，此人只不過在羅列現成的、沒有價值的東西，從而浪費的是自己的時間，也是別人的時間。這種行為在安拉面前是要負責的。
我們現在要做的，與上述行為無關。這不是在給伊瑪目安薩里《聖學復甦》許多的縮寫本書目再增加一個本子。這仍然是《聖學復甦》本身，儘管它的形式縮小了，但它的內涵卻和《聖學復甦》原著毫無二致；它不僅蘊含原著的風采和精髓，而且使之脫去了損害原著的消極因素，使原著重放異彩，煥發出它原有的迷人魅力。所以，這不是《聖學復甦》的縮寫本。“縮寫”或“簡寫”都不適作本書的書名，它們都無法表述這一工作的內容和實質。這其實是“修訂”與“提煉”。我們在本書中所做的，是“提煉”之後不失原著的風
貌，故名《聖學復甦精義》。
祈安拉使這一工作只為主的喜悅，主確是準承祈求者。願主賜福於我們的領袖穆罕默德。最後，萬贊歸主，全世界的主宰。
伊歷1412年1月
公元1991年7月
薩里赫·艾哈邁德·沙米
作者序言
不息的讚美全歸安拉。雖然，弱仆的讚美在安拉的尊大下顯得何等微小；祝福主的一切使者，從至聖到各個欽聖；求主襄助，使我有決心和毅力撰寫《聖學復甦》；我開始行動，去擊滅昧真者的自鳴得意。我不再沉默。昧真者們在支持虛偽、美化無知，對昭然若揭的真理熟視無睹。是我發言的時候了。
昧真者們之所以一意孤行、自以為是，是因為他們身患瘟疫，而無視這一重大課題。他們不知道，這一事情非同小可：後世將至；今世即逝；壽限臨近；路途遙遠；路資缺少；除了取主喜悅的知與行，一切將不被接受；沒有嚮導和伴侶的後世之路將疲憊不堪。
學者們是引路人，是先知們的繼承者。而這個時代，學者無影無蹤，受撒旦支配的因襲者卻大有人在。以至人們以為，除了下愚者們爭吵不休時用以排除異己的“法塔瓦”(決議)外，並沒有什麼學問。後世道路的學問，先賢們的遺風、安拉稱之為“理解”(Figh)、“哲理”(Hikmah)、“知識”、“光明”、“引導”等方面的知識，卻已被束之高閣，棄之一隅。
鑒於教門中的這一缺口，我覺得著述《聖學復甦》非常重要，它旨在復興宗教學問，揭示前輩伊瑪目們的方法論。我將本書分為四卷：“功修卷”、“習俗卷”、“自毀卷”、“自救卷”。“功修卷”包括十篇，述及功修的詳明規則和禮節，功修的奧義，是務實學者所必知的；甚至可以說，不了解這些內容，就稱不上是後世學者。其中大部分內容是非格亥(法學)學科所忽視的。
“習俗卷”包括十篇，述及人際關係的要訣和哲理，以及其中的
敬畏、虔誠因素。是持宗教操守者不可或缺的。
“自毀卷”包括十篇，述及各種惡德；古蘭每每要求信士們純潔
心靈，驅除這些惡德。我談到了各種惡德的定義、實質及其產生的
原因，醫治方法。
“自救卷”包括十篇，談到各種美德，虔敬之士所具備的各種可
佳屬性，僕人藉此去接近自己的主。並述及這些屬性的定義、實
質、源泉，它們的效應及特徵。
有關這些內容方面，已有不少著述，但本書卻有與眾不同的五
個特點：
一、闡發他著中未闡發的內容，解明他著中走馬觀花式的概
念。
二、將他著中零散的內容分門別類，整理組合。
三、簡化他著中的冗長內容，對他著的結論加以核實、確定。
四、省略他著中重複的內容，保留他著中的基本內容。
五、考證一些不易理解的概念。這在其他書中絕無僅有。
這是本書的一些特點。同時，本書囊括了宗教學科的綜合內容。我們祈求安拉賜我們順利，走正道，得真理。安拉是慷慨的，博施的
【圖書目錄】 - 聖學復甦精義（上下）
上冊：
功修卷
第一篇 知識
第二篇 信仰基礎
第三篇 清潔的奧義
第四篇 禮拜的奧義及職能
第五篇 天課的奧義
第六篇 齋戒的奧義
第七篇 朝覲的奧義
第八篇 育讀古蘭的禮節
第九篇 記主與祈禱
第十篇 功修程式與夜功拜
習俗卷
第一篇 飲食的禮節
第二篇 婚姻的禮節
第三篇 謀生的禮節
第四篇 合法與非法
第五篇 待人處事的禮節
第六篇 隱居的禮節
第七篇 旅行的禮節
第八篇 聽音樂的禮節
第九篇 勸善戒惡
第十篇 生活的禮節與穆聖的美德
下冊：
自毀卷
第一篇 心靈奇觀
第二篇 修身潔行
第三篇 克制兩種欲望
第四篇 口舌的害處
第五篇 貶斥惱怒、仇恨、嫉妒
第六篇 貶斥今世
第七篇 貶斥吝嗇、貪財
第八篇 貶斥爭榮、沽名
第九篇 貶斥驕傲、自滿
第十篇 貶斥自欺
自救卷
第一篇 懺悔（討白）
第二篇 堅忍與感恩
第三篇 希冀與畏懼
第四篇 貧困與淡泊
第五篇 認一與信賴
第六篇 熱愛、欣慰、悅納
第七篇 舉意、誠篤、誠實
第八篇 防備與自查
第九篇 思維
第十篇 死亡前後
