聖天菩薩

片刻後，外道知道了他是南天竺聖天論師，欲來與自己辯論，便立刻作了準備。 據《印度佛教史》記載，難勝黑者轉入內教後，聖天論師為他取名為巴俄，譯成漢文即聖勇。 聖天論師著述《四百論》，依其傳記，時以近暮年，因而此論乃登地以上的聖者所著。

聖天菩薩，梵名Aryadeva 阿利雅提婆，勝嘎拉國（今斯里蘭卡）的王太子。《布頓佛教史》及《西藏古代佛教史》中說菩薩從楞伽島（錫蘭）中的蓮花化生，為當地國王所收養；漢傳佛教中的論師依《提婆傳》也秉持類似的觀點。然今依《印度佛教史》及月稱菩薩在本論注釋中的記載，為胎生之王太子較為可信。
聖天論師宿具不共悲心與智慧，自幼即精研諸明處學術，顯示出非凡的特質。稍長，棄王位出家，依班智達瑪哈德哇受具足戒，學習三藏。後為朝禮各聖境，遊歷至南天竺吉祥山，值遇龍樹大士，時大士已值晚年，嘆其慧潁絕倫，即攝受為近住弟子，此於玄奘譯師之《大唐西域記》第十卷中有記載。聖天一心依止龍樹大士，盡得顯密佛法之教授，及一切明處學術，成為善巧精通者，遂於南印度助師廣弘正法。
其時於印度北方，出現了一名為難勝黑者的外道，有的譯外道名為“未沸”，藏語名之曰“麻柯”。他通達外道一切典籍，並修大自在天而有所成就，常依辯論術及通力，與諸內道論師作辯論。時內道論師無一能與他諍勝，於是多處寺廟遭到摧壞，眾多有情被引入他的教法中。難勝黑者的母親，是一虔誠的佛弟子，她多次力勸也未能阻止兒子的罪行，便想聲震天竺的那爛陀寺一定有具德聖士，能降伏自己的兒子，故攜子至那爛陀寺。然而寺僧與難勝黑者累日論辯，竟無一人能勝。寺僧只好在大嘿日嘎神像前陳設廣大供養，竭誠祈禱嘿日嘎聖尊賜予回天之力。其時石像胸口現出一隻烏鴉，寺僧便將辯論詳情俱書於紙，系之鴉頂，祈神鴉送往南方有大力之勝士，以迎請前來折伏外道，神鴉徑直飛至千里之外的吉祥山，將信交給了龍樹大士。大士父子據信中所言，對外道宗義進行了周密的辨析，但是當時無法決定究竟由二人中的誰去那爛陀寺對付外道，於是龍樹大士提議以辯論作抉擇。初由聖天模擬外道，與龍樹大士爭辯，大士竟未能摧壞外道；後由大士扮作外道，聖天論師代表內教，二位尊者完全投入進行了激烈論辯，舌戰至高峰時，聖天論師竟然以對方為真實之外道，脫下鞋子就打在對方頭上。當時龍樹大士說：“好了，你去與外道辯論，必定能勝。但是，你以鞋底擊打師頭，以此原因北上途中，必然會遇違緣。”遵照師囑，聖天論師立刻啟程，趕赴那爛陀寺，途中果然遭受違緣。原來聖天生來容貌端嚴，超過天人，尤其是雙眸，靈潤含精，神采飛揚，以此他的母親為其取名聖天。當時人們非常欽羨，父母若得相貌端嚴之子，都要說：我的兒子容貌似天人（提婆）一樣！
聖天論師行至中途，在一棵大樹下歇息飲水時，大樹女神戀慕其眸，乞求施予，菩薩也就自剜一睛，布施給女神（關於此段傳記，說法不一。一說途中遇醫師乞菩薩之睛配製藥物；另說途中遇一女人，貪慕菩薩的眼睛，菩薩了知此女發心入道時機已成熟，便自剜一目，持之以示女人：還可貪否？鳩摩羅什譯師所譯之《提婆傳》中，則說是將一目布施給大自在天，因施一目，故菩薩又名伽那提婆，即一目天）。女神大為感動，因而將摧破外道的方法告訴了菩薩。菩薩依計尋得一瘋狂之人、一隻貓與一瓶清油，攜至外道難勝黑者處。正值難勝黑者的母親已死，他正在依外道儀軌作水施，聖天論師問：“你在做什麼？”外道回答說：“我的母親墮在孤獨地獄里，以此水施，願濟慰之。”聖天論師即尋一根吉祥草，沾水向南挑灑。外道見狀也問：“你在做什麼呢？”答曰：“我與大士龍樹，在南天竺擁有一塊田地，現在遭到了旱災，想以此灌溉那塊田。”外道笑言：“你真愚痴，相隔如此之遙，以此小小草梗沾些微水滴，如何能澆灌到呢？”聖天論師正顏回駁云：“你尚能以一小杯水，灌滅八萬由旬之地獄烈火，我又何嘗不可以此澆灌區區千里之外的田地呢？”外道聞言無以作答。片刻後，外道知道了他是南天竺聖天論師，欲來與自己辯論，便立刻作了準備。難勝黑者在辯論時有三種必勝對方的助緣，其一是有一辯才無礙之女人班智達為助手，其二為一巧舌如簧無人能敵的鸚鵡，其三於辯論急難之時，大自在天會親自現身提示（或說由銅鏡中顯示而為外道解難）。
辯論開始時，外道依常規先讓女人班智達出辯，聖天論師便將所攜之瘋狂者出示，那位瘋子作出裸體等種種無理行為，使女人班智達羞愧難當，無法論辯。繼後外道的鸚鵡上場欲參辯，聖天論師也出示所帶之貓，鸚鵡見貓瞪目呲齒，驚懼而遁。外道見狀，也不怯弱，仗大自在天可隨時幫助自己，親自出場與聖天論師辯論。聖天論師又在辯論場所灑下清油，並點火焚起濃煙，大自在天嫌惡煙氣，不能現身。至此難勝黑者的助緣皆斷，只有憑自力參辯，彼此規定論辯三場。時外道譏諷說：“你只有一隻眼，如何能與我爭辯呢？”聖天論師慨然答言：“三眼威猛神，不能見真實，帝釋具千眼，亦不見真諦，伽那提婆我一目，能見三界之真實！”隨後以正法義使外道的一切諍論全部失敗。外道見辯論已全盤告輸，便以飛行法術騰入空中準備逃走，聖天論師警告他：“不要再往高處飛了，否則你頭頂上的寶劍風輪，會斬斷你的頭！”外道半信半疑，拔下一根頭髮往上一舉，果然立斷，不由心生大怖畏而墮落於地。如是聖天論師將他徹底降伏並以方便引入佛教，攝受加持，使其成為精通五明和內外宗派的大師，做了許多有益佛教的事業。如今雪域諸多智者所編的《藏漢大辭典》及一些史書中說難勝黑者即馬鳴大士，但在《紅史》、《布頓佛教史》及漢傳佛教的史料記載中，馬鳴大士是龍樹大士前兩代的住持教法者。據《印度佛教史》記載，難勝黑者轉入內教後，聖天論師為他取名為巴俄，譯成漢文即聖勇。聖勇大師注有《菩薩本生正法犍槌音論》、《本生鬘》、《示善道論》、《六波羅密攝頌》、《別解脫經本釋》等論述，在藏文的論藏中皆有收集。據此而考，他與馬鳴大士也可能並非一人，但我希望，對此考古家們重作全面的考證，以澄清此疑。
據《如意寶史》所載，聖天論師前世為世尊座下的嘎拉巴模比丘。當年世尊為他及其他幾位比丘轉法輪時，空中飛過一隻烏鴉，所遺糞穢落於佛的金身。世尊即時授記“以此緣起，此烏鴉將來會成為一具力外道，毀壞佛教。”嘎拉巴模比丘聞言，心中發願：“此烏鴉毀壞世尊教法時，我一定降伏他。”以此願力成熟，當烏鴉轉世為難勝黑者毀壞佛教時，嘎拉巴模比丘果然出世降伏了他。
聖天論師是南贍部洲的六大莊嚴之一（其餘五莊嚴為龍樹、無著、世親、陳那、法稱），論著有《中觀四百論》、《中觀學中論》、《斷諍論》，《成就破妄如理因論》、《智慧心要集論》、《攝行明燈論》、《理智成就淨治心障論》等，在密宗方面也有多部著作。
關於聖天論師的果證功德，在《文殊根本續》中，世尊曾授記云：“非聖名聖者，住於勝嘎拉，制止外道宗，遣除邪道咒。”很明確地說其為“非聖”，即尚未登地。然而在印度阿闍黎菩提賢所著的《智慧心要集論釋》中，說聖天乃八地菩薩，還有說聖天論師即生證得了佛位。因為在《攝行明燈論》中，聖天論師說自己已證得了無上瑜伽的“不共幻身”，如是按龍樹大士的觀點，得不共幻身者，在即生可證得殊勝成就。聖天大士晚年也親口說過“去呀聖天去，光身赴淨剎”，這三種說法是不相違的。聖天論師上半生為凡夫，然依龍樹大士之教授深入修持，於中得不共幻身成就，位住八地，最後證得佛位，這是可以成立的觀點。就象龍樹大士在經典中有多處授記，有的授記大士為一地聖者，有的授記為七地，有的授記於即生證入佛位，此亦無有矛盾，因為各種授記，各自針對大士的早中晚年等不同時期。同樣，各種對聖天論師的授記評論也是如此，所以不會存有謬誤矛盾。
聖天論師著述《四百論》，依其傳記，時以近暮年，因而此論乃登地以上的聖者所著。諸後學者，對此應生猛厲信樂，專精習之。
作者：索達吉堪布著疏 文章來源：摘自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》