定義
習性，一般指在某種條件或環境中長期養成的特性，但這樣理解相當膚淺。法國學者布迪厄的認識就深刻得多。他對人的習性（haditus）的定義是：借過去經驗銘寫於身體以使實踐認知活動得以進行的一種感知、判斷及行動系統。習性是一種身體知識，萌生於客觀社會結構、制度和主觀習性的彼此契合中，體現了社會空間和身體性情之間雙向的辯證作用。
習性結構的代表
習性將集體和個體的歷史內化和具體化為性情傾向，將“歷史必然性轉化為性情”。它使得過去沉積在感知、思維和行動中的經驗，復甦為鮮活的現實存在，並長時段地生成未來的生存經驗和實踐。習性內化了個人接受教育的社會化過程，濃縮了個體的外部社會地位、生存狀況、集體歷史、文化傳統，同時習性下意識地形成人的社會實踐，因此，什麼樣的習性結構就代表著什麼樣的思想方式、認知結構和行為模式。
不過，布迪厄對習性的理解儘管相當深刻，卻寬泛而含混（戓與不同語種及翻譯是否精確不無關係），遠不如中華文化尤其是儒家的認識清晰準確，深刻度也有過之而無不及。
本性至善是儒家人性論的主流，也是熊師本體論、道德論的邏輯起點。熊師以性善論為基礎，汲取佛教習染論的觀念，融鑄華梵，將本性與習性作了明確的區別。本性至善，為人所先天稟有；習性則有善有惡，順乎本心而善（善習是依本心所行而留的余勢），逆之則惡。熊師說：
習心者習心者，凡過去一切欲與想等，皆有餘習不絕，潛伏而成一團勢力，總名習心。所謂下意識是也。此無量習心，殆如滾滾伏流，行於地下，鼓盪跳動，一有罅縫，即噴薄而出。當吾人本心亡失之際，正是習心乘機爭出之機。……朱子所謂荒忽無常，正是其象。夫人皆有本心，而不知操存之，則天君亡。（天君謂本心）而無量污濁習心，縱橫出入。方寸間，為群魔競技之地，其苦可知。舍則亡之狀乃如此，則操存之功，不可頃刻舍也甚明。（《十力語要》卷三）
習染分類
在《體用論》中，熊師將習染分成兩類:一是知見方面的習染，一是情意方面的習染。情意方面的習染指世間所謂個人主義之名利權威等私慾,由此種習染造成的種子,現起的習心,其影響最為惡劣，必克去務盡。知見習染指記憶等,也包括狹隘經驗造成的成見,後者雖也會對思維能力的本然之明構成障蔽,但總體上說,知見習染須慎於防治而不可去。（詳見《體用論》197頁）。
在《明心篇》中（以篇行世，附於中國人民大學出版社所出熊十力別集《體用論》後），他進一步闡析了“本心”與“習心”的區別：
本心是人生本有的仁心，常為吾人內部生活之監督者。吾人每動一念、行一事，仁心之判斷，恆予小己之私慾以適當的對治。本心是天地萬物與吾一體的宇宙生命，是生命本有的生生之德，是天心天性。人生而成為有形氣的獨立體，有實際生活，即此獨立體亦自有權能。
習心定義本心運行於形氣個體中，以天然之明應事接物，則本心亦未變易其天然的明性；然個體人利用天明為工具，以交於事物，則有習染髮生。習染並不是無有勢能的東西，其潛伏吾人內部深處，便名種子。習種又得出現於意識界。也就是說，意識的活動，即是習種的活動，所以個體人種用本心天然之明作工具以治理事物時，乃不期然而然地產生一種新的勢能，這就是“習心”。
本心與習心的關係當“本心”才起時，即有“習心”乘機或乘權俱起。習心並非起一次而已。吾人如不能恆時保任天明作主，則一生之中，常是習心自用其權，以治理一切事物，於是遮蔽了天明，天明終不得自顯。習心無量數，一切習心所留積之一切習染，潛伏為習種者，更無量數。實際上，我們每個人不論何時何處起心動念，便是過去無數的習染與五官現時當下接觸新事物相結合的產物。如果離開習染，我們便不會有知識。所以，凡人不甘
墮落者
墮落者，能保任本心作主，則一切習染皆成善種，而習心將轉化為智慧。
儒家性善論承認人性中有惡的一面，但它不是本性，性惡論及原罪說對人性的認識僅局限於習性層面，故僅屬“局部真理”。
