翁辟支

翁辟支（844—928年），俗名翁乾度，法號藻光，建平市新豐鄉翁屯村人，祖父翁巨隅始徙翁屯，為翁屯翁姓始祖，河西節度使翁承欽之子。藻光雲遊四方之後，皈依南宗，回到武夷尋僻靜處學佛，常常在荊棘荒蠻中坐禪靜悟。

翁辟支（844—928年），俗名翁乾度，法號藻光，建平市新豐鄉翁屯村人，祖父翁巨隅始徙翁屯，為翁屯翁姓始祖，河西節度使翁承欽之子。幼年喜在寒冬季節扣擊堅冰而沐浴，出家後，人稱扣冰和尚，死後稱扣冰古佛。又因世傳他的母親夜夢辟支佛，爾後藻光誕生，故又稱藻光為辟支古佛。
相傳翁母臨盆前，夢僧人持缽求宿。翁藻光在襁褓中見佛像即開口嘻笑。唐大中十年（856年），他13歲時要求出家。父母以為應驗夢境，送他到吳屯清潭寺，拜釋行全為師。他“刻苦清修，鑽研佛典”並先後助師修創清潭寺和興福寺。鹹通八年（867年），翁藻光因“精通經學，舉有司，得度牒，落髮受戒於福唐（今福清）。”（《古佛全傳》）“先以講說為眾俗歸”。有一僧箴告他：“汝之道行當證無上，殆非諸祖之可班也，勉之勉之。”藻光由此益發精研，久之超悟。唐鹹通十一年，參拜雪峰山崇聖寺開山祖師義存。義存為探知藻光的造詣，厲聲喝問：“進則死，退則亡。”藻光不慌不忙地回答道：“橫行數步又何妨？”義存驚：“汝異日當為王侯師也。”藻光延留數日即歸。
藻光雲遊四方之後，皈依南宗，回到武夷尋僻靜處學佛，常常在荊棘荒蠻中坐禪靜悟。傳說他為磨練自己學佛誠心，常自問自答：“惺否？”“惺！”經過如此反覆自問自答，誠心向佛，竟連雙虎踞左右也不知道。因久居之，“獼猴供果，群物侍伴”。因此，唐末名僧貫休在《懷武夷山禪師》一詩中，以“紅心蕉繞屋，白額虎山禪”稱讚他武夷學佛的誠心。藻光在武夷向佛名聲漸大，前來從師學佛的不少。僧徒對佛教南宗不甚了解，問他：“為什麼不念經？”答道：“我心裡常常想著它。”又問：“你為什麼不開堂說法？”又答道：“我心裡空空，沒什麼可說的。”也許正因為這樣，有人把進禪門叫作“入空門”。
乾符元年（874年），石雄富戶陳佑舍資建成寺院，一應俱備，請藻光住持，並正式開席授徒，擴大了武夷山佛學的影響。當地望族、曾以上書請改溫嶺鎮為崇安場而著稱的彭壋深明禪理，曾編著《禪定錄》、《冥陽文》等，用以教授藻光。乾符六年，他還專建廣福庵，請藻光主持，並得以與其究禪講論。深厚的佛教文化背景，為藻光佛學研究提供了豐厚的土壤。藻光歷久參悟佛法，頗得真諦，成為一方高僧，前來參悟拜訪的僧徒甚多，聲名遠播。“聲譽大卓，道場與天台、曹溪並峙。”
唐乾符五年（878年），翁藻光雲遊四方，在江西鵝湖寺與禪師們研究佛教，後歸建安縣崇安場洋莊三渡桃枝寺。當時，彭壋辭歸故里，建宅於吳屯東畔山下，經常到桃枝寺與翁藻光講論佛經。
唐廣明元年（880年），翁藻光擇地建瑞岩寺於吳屯吳邊山下，其譽播於方外。“遠而荊楚陝川，無不聞其高風，造庵拜謁。至於高僧行者，悉皆仗錫叩缽，願求參悟。“
閩天成三年（928年），篤信佛教的閩王王延鈞聞翁藻光盛名，以隆重禮節聘他到福州，要他輔佐政事，“敬事為王師”，被稱為國師。翁藻光勸諭閩王：“勤政恤民”、“以百姓為念，勿多殺”。是年十二月，在福州鼓山圓寂，時年84歲。閩王“以酥油香薪化師身，與弟子法雲捧骸骨仍歸瑞岩，施錢十萬，建塔於瑞岩寺院法堂之後，號‘瑞應寶塔’，以金瓶儲舍利子，並封藻光為妙覺通聖大師。”宋以後多次封贈，南宋紹興元年（1131年）封“慈濟大師”；乾道元年（1165年）封“法威慈濟妙應大師”；淳熙十一年（1184年）封“法威慈濟妙應普照大師”；寶祐元年（1253年）加封至“靈感法威慈濟妙應普照大師”。特別是宋理宗雖推崇理學、崇尚道教，卻累封佛教之神，藻光忝列受封，可見其影響之大。南宋著名理學家朱熹曾題贊曰：
夢感神靈，天成佛性。戒行超凡，智慧入聖。
法威普濟，聲傳谷應。慈光炯照，屢被朝命。
自僧藻光在瑞岩開設道場，為世人所敬重，被尊為（閩）王者師之後，武夷佛教影響由此波及閩都，且歷久不衰。藻光被稱為扣冰古佛、辟支佛，成為閩籍享譽最高的古佛（菩薩）神靈。在閩、浙、贛甚至遠至四川等地都有影響。連峨眉山等佛教聖山至今都還供奉著他的神像。以翁藻光為首任住持的瑞岩寺，已有千年歷史，近年修葺一新，香火鼎盛，為武夷山市宗教旅遊勝地之一。
藻光對武夷山民俗的影響則更深遠。自唐代以來，“每歲仲春，邦人迎（藻光）入邑”。為此還要建道場、香齋，並選100名壯漢輪流接送。屆期萬眾雲集，甚至福州、浙江、江西等地信徒都結伴而至，香花燈燭，頂禮膜拜，極其誠敬。後發展至村坊、市鎮，不分遠近輪流迎請神佛恭奉，仲冬方可迎回瑞岩寺，可見迎神風俗之盛。城關則舉行蠟燭會，二月初六在西門南台北時間設燭輪，初九舉行祭社，陳設極豐盛。蠟燭會還有“搶佛”之風，村坊青年以槓請古佛為榮。一年一度的蠟燭會，長盛不衰，是古代武夷山一年中最為熱鬧、最有影響的鄉社盛會。1949年後，受社會政治等因素的影響，已演變成為農用物資交流會。