內容
鼐少聞古文法於伯父姜塢先生及同鄉劉耕南先生，少究其義，未之深學也。其後遊宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾請歸，伯父前卒，不得見矣。劉先生年八十，猶善談說，見則必論古文。後又二年，余來揚州，少年或從問古文法。
夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經至於今日，其為道也一。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋；不知其所以當，而敝棄於時，則存一家之言，以資來者，容有俟焉。
於是以所聞習者，編次論說為《古文辭類纂》。其類十三，曰：論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑誌類、雜記類、箴銘類、頌讚類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，別之為上下編雲。
論辯類者，蓋原於古之諸子，各類所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老、莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取於六經、孟子；子厚取於韓非、賈生；明允雜以蘇、張之流；子瞻兼及於《莊子》。學之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以為其至，而不及至者，年為之也。
序跋類者，昔前聖作《易》，孔子為作《繫辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》之傳，以推論本原，廣大其義。《詩》、《書》皆有《序》，而《儀禮》篇後有《記》，皆儒者所為。其餘諸子，或自序其意，或弟子作之，《莊子天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表志敘論數首，序之最工者也。向、歆奏校書各有序，世不盡傳，傳者或偽，今存子政《戰國策序》一篇，著其概。其後目錄之序，子固獨優已。
奏議類者，蓋唐、虞、三代聖賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本謨誥之遺，學者多涌之。其載《春秋》內外傳者不錄，錄自戰國以下。漢以來有表、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類。惟對策雖亦臣下告君之辭，而其體少別，故置之下編。兩蘇應制舉時所進時務策，又以附對策之後。
書說類者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列國士大夫或面相告語，或為書相遺，其義一也。戰國說士，說其時主，當委質為臣，則入之奏議；其已去國，或說異國之君，則入此編。
贈序類者，老子曰：“君子贈人以言。”顏淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯於范台，魯君擇言而進，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至於昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前後作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序，或曰引，或曰說。今悉依其體，編之於此。
詔令類者，原於《尚書》之《誓誥》。周之衰也，文誥猶存。昭王制，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。秦最無道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭俱美矣，後世無以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！檄令皆諭下之辭，韓退之《鱷魚文》，檄令類也，故悉附之。
傳狀類者，雖原於史氏，而義不同。劉先生云：“古之為達官名人傳者，史官職之。文士作傳，凡為圬者、種樹之流而已。其人既稍顯，即不當為之傳，為之行狀，上史氏而已。”余謂先生之言是也。雖然，古之國史立傳，不甚拘品位，所紀事猶詳。又實錄書人臣卒，必撮序其平生賢否。今實錄不紀臣下之事，史館凡仕非賜謚及死事者，不得為傳。乾隆四十年，定一品官乃賜謚。然則史之傳者，亦無幾矣。余錄古傳狀之文，並紀茲義，使後之文士得擇之。昌黎《毛穎傳》，嬉戲之文，其體傳也，故亦附焉。
碑誌類者，其體本於詩。歌頌功德，其用施於金石。周之時有石鼓刻文，秦刻石於巡狩所經過，漢人作碑文又加以序，序之體，蓋秦刻琅邪具之矣。茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知言。金石之文，自與史家異體。如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶？志者，識也。或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰志。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志銘二之，獨呼前序曰志者，皆失其義。蓋自歐陽公不能辨矣。墓誌文，錄者猶多，今別為下編。
雜記類者，亦碑文之屬。碑主於稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩全用碑文體者，又有為紀事而不以刻石者。柳子厚紀事小文，或謂之序，然實記之類也。
箴銘類者，三代以來有其體矣，聖賢所以自戒警之義，其辭尤質而意尤深。若張子作《西銘》，豈獨其理之美耶，其文固未易幾也。
頌讚類者，亦《詩》頌之流，而不必施之金石者也。
辭賦類者，風雅之變體也。楚人最工為之，蓋非獨屈子而已。余嘗謂《漁父》，及楚人以弋說襄王、宋玉對王問遺行，皆設辭無事實，皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨，而以事載之，蓋非是。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者。以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書有《辭賦略》，其所列者甚當。昭明太子《文選》，分體碎雜，其立名多可笑者。後之編集者，或不知其陋而仍之。余今編辭賦，一以漢《略》為法。古文不取六朝人，惡意靡也。獨辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉。惟齊梁以下，則辭益俳而氣益卑，故不錄耳。
哀祭類者，詩有頌，風有《黃鳥》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辭至工，後世惟退之、介甫而已。
凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。文士之效法古人莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古而跡不能忘，揚子云、柳子厚於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。而遽擯之，謂不足與於文章之事，則過矣。然遂謂非學者之一病，則不可也。
乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。
注釋編輯
纂
作者簡介編輯
姚鼐（nài）（1731～1815）清代安徽桐城人，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒（在今桐城中學內），世稱惜抱先生、姚惜抱。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆並稱為“桐城三祖”。乾隆二十八年（1763）中進士，任禮部主事、四庫全書纂修官等，年才四十，辭官南歸，先後主講於揚州梅花、江南紫陽、南京鐘山等地書院四十多年。著有《惜抱軒全集》等. 我國古代的字典 附《故訓彙纂》的簡介 2010 12 04 07：51字典，是以解釋單字為主的工具書。我國的第一部字典，誕生於距今一千八百多年前的東漢時期。作者叫許慎，他蒐集了九千三百多個漢字，編成了我國第一部字典，叫《說文解字》。許慎，字叔重，汝南召陵 今河南郾城縣東 人。大約生活於公元58 147年間。曾任太尉南閣祭酒、洨長等職。曾師事賈逵學習古文經學。著有《五經異義》十卷 已佚 。時人為之語曰： 五經無雙許叔重 。
纂纂拼音 zuǎn注音
部首糸部外筆畫 14 總筆畫20
五筆86/98 THDI 倉頡HBUF鄭碼MLGZ電碼4951
筆順編號 31431425111134554234 四角號碼88903 UNICODE 7E82
清代姚鼐選編。所選文章，以“唐宋八大家”之作為主；其前選入戰國、秦漢的部分作品，其後選入明代歸有光、清代方苞、劉大櫆的作品，中間選入少數元結、李翱、張載、晁補之的作品。魏晉六朝之作，只在辭賦類中選晉代張華、劉伶、陶淵明、鮑照的賦各1篇，潘岳的賦3篇，在頌讚類中選晉袁宏的贊1篇。全書分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭13類，文約700篇，合為74卷。卷首《序目》，略述各類文體的特點和源流。書成於乾隆四十四年（1779），是代表“桐城派”散文觀點的一部選本，曾頗流行。
清末王先謙曾編《續古文辭類纂》34卷，黎庶昌也編有《續古文辭類纂》28卷，選錄清中葉以後散文，都是
古文辭類纂(5張)
姚氏選本的續書
版本
版本有嘉慶時康紹庸刊刻初稿本，附有姚氏評語及圈點。道光時吳啟昌、光緒時李承淵重刻姚氏晚年定本。吳刻刪去圈點，李刻又再恢復。民國十二年（1923）上海廣益書局刊行徐斯異、闞家祺、鄭家祚、胡惠生等人編撰的《評點箋注古文辭類纂》，廣泛蒐集古代以及清代方苞、劉大櫆、姚鼐、梅曾亮、張裕釗、吳汝綸等人對入選文章的圈點和評語有總批、眉批，並加簡注。
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鼐少聞古文法於伯父姜塢先生及同鄉劉耕南先生，少究其義，未之深學也。其後遊宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾請歸，伯父前卒，不得見矣。劉先生年八十，猶善談說，見則必論古文。後又二年，余來揚州，少年或從問古文法。
夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經至於今日，其為道也一。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋；不知其所以當，而敝棄於時，則存一家之言，以資來者，容有俟焉。
於是以所聞習者，編次論說為《古文辭類纂》。其類十三，曰：論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑誌類、雜記類、箴銘類、頌讚類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，別之為上下編雲。
論辯類者，蓋原於古之諸子，各類所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老、莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取於六經、孟子；子厚取於韓非、賈生；明允雜以蘇、張之流；子瞻兼及於《莊子》。學之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以為其至，而不及至者，年為之也。
序跋類者，昔前聖作《易》，孔子為作《繫辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》之傳，以推論本原，廣大其義。《詩》、《書》皆有《序》，而《儀禮》篇後有《記》，皆儒者所為。其餘諸子，或自序其意，或弟子作之，《莊子天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表志敘論數首，序之最工者也。向、歆奏校書各有序，世不盡傳，傳者或偽，今存子政《戰國策序》一篇，著其概。其後目錄之序，子固獨優已。
奏議類者，蓋唐、虞、三代聖賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本謨誥之遺，學者多涌之。其載《春秋》內外傳者不錄，錄自戰國以下。漢以來有表、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類。惟對策雖亦臣下告君之辭，而其體少別，故置之下編。兩蘇應制舉時所進時務策，又以附對策之後。
書說類者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列國士大夫或面相告語，或為書相遺，其義一也。戰國說士，說其時主，當委質為臣，則入之奏議；其已去國，或說異國之君，則入此編。
贈序類者，老子曰：“君子贈人以言。”顏淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯於范台，魯君擇言而進，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至於昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前後作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序，或曰引，或曰說。今悉依其體，編之於此。
詔令類者，原於《尚書》之《誓誥》。周之衰也，文誥猶存。昭王制，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。秦最無道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭俱美矣，後世無以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！檄令皆諭下之辭，韓退之《鱷魚文》，檄令類也，故悉附之。
傳狀類者，雖原於史氏，而義不同。劉先生云：“古之為達官名人傳者，史官職之。文士作傳，凡為圬者、種樹之流而已。其人既稍顯，即不當為之傳，為之行狀，上史氏而已。”余謂先生之言是也。雖然，古之國史立傳，不甚拘品位，所紀事猶詳。又實錄書人臣卒，必撮序其平生賢否。今實錄不紀臣下之事，史館凡仕非賜謚及死事者，不得為傳。乾隆四十年，定一品官乃賜謚。然則史之傳者，亦無幾矣。余錄古傳狀之文，並紀茲義，使後之文士得擇之。昌黎《毛穎傳》，嬉戲之文，其體傳也，故亦附焉。
碑誌類者，其體本於詩。歌頌功德，其用施於金石。周之時有石鼓刻文，秦刻石於巡狩所經過，漢人作碑文又加以序，序之體，蓋秦刻琅邪具之矣。茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知言。金石之文，自與史家異體。如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶？志者，識也。或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰志。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志銘二之，獨呼前序曰志者，皆失其義。蓋自歐陽公不能辨矣。墓誌文，錄者猶多，今別為下編。
雜記類者，亦碑文之屬。碑主於稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩全用碑文體者，又有為紀事而不以刻石者。柳子厚紀事小文，或謂之序，然實記之類也。
箴銘類者，三代以來有其體矣，聖賢所以自戒警之義，其辭尤質而意尤深。若張子作《西銘》，豈獨其理之美耶，其文固未易幾也。
頌讚類者，亦《詩》頌之流，而不必施之金石者也。
辭賦類者，風雅之變體也。楚人最工為之，蓋非獨屈子而已。余嘗謂《漁父》，及楚人以弋說襄王、宋玉對王問遺行，皆設辭無事實，皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨，而以事載之，蓋非是。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者。以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書有《辭賦略》，其所列者甚當。昭明太子《文選》，分體碎雜，其立名多可笑者。後之編集者，或不知其陋而仍之。余今編辭賦，一以漢《略》為法。古文不取六朝人，惡意靡也。獨辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉。惟齊梁以下，則辭益俳而氣益卑，故不錄耳。
哀祭類者，詩有頌，風有《黃鳥》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辭至工，後世惟退之、介甫而已。
凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。文士之效法古人莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古而跡不能忘，揚子云、柳子厚於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。而遽擯之，謂不足與於文章之事，則過矣。然遂謂非學者之一病，則不可也。
乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。
注釋
姜塢：姚范，字南菁，號姜塢，乾隆六年（1741）進士。作者姚鼐是姚范之弟姚淑之子。劉耕南：劉大櫆，字才甫，一字耕南，號海峰。方苞弟子。在桐城派古文家中，上承方苞義法理論，下開姚鼐文章精粗途轍。老、莊：老子、莊子。賈生：指西漢文學家賈誼。退之：唐文學家韓愈的字。子厚：唐文學家柳宗元的字。明允：宋文學家蘇洵的字。蘇、張之流：指蘇秦、張儀等縱橫家。子瞻：宋文學家蘇軾的字。年為之也：壽命限制的原故。按：柳宗元四十七歲卒。姚鼐認為由於早逝，其文未臻至境，作品中有向古人學習的形跡。《繫辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》：都是《周易》的註解、輔助讀物，從司馬遷以來，都認為是孔子所作。傳：經書的的解釋。太史公：指司馬遷。歐陽永叔：宋文學家歐陽修。向、歆：劉向、劉歆。漢武帝時，使劉向校中秘之書。每一書就，向輒撰為一錄，論其指歸，辨其論謬，敘而奏之。向卒後，哀帝使其子歆嗣父之業。歆遂總括群書，撮其指要，著為《七略》。
子政：劉向的字。子固：宋文學家曾鞏的字。謨誥：《尚書》中有《皋陶謨》、《康王之誥》等篇。《春秋》內外傳：內傳即《左傳》，外傳即《國語》。表、奏、疏、議、上書、封事：皆臣下主動提出的對時務的意見。對策：臣下就皇帝提出的關於經義、時事的問題作出的回答。兩蘇：蘇軾、蘇轍。制舉：唐宋科舉制，有歲舉與制舉之分，歲舉是長年貢舉，制舉為皇帝自詔選拔。書說：信叫書，當面談話叫說。《君奭》：《尚書序》認為周公、召公同為成王相，召公不滿，周公作《君奭》告召公。贈處：《札記檀弓下》：子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”顏答後又問子路：“何以處我？
”
梁王：梁惠王魏嬰。宴請諸侯於范台事見《戰國策魏策二》。擇言：選擇恰當的言詞。三軍：周代天子六軍，大國諸侯三軍。劉先生：指劉大櫆。圬者：指韓愈為之作傳的泥瓦工王承福。種樹：指柳宗元為之作傳的種樹人郭橐駝 。石鼓刻文：即《石鼓文》，相傳為周宣王時作。秦刻琅邪：秦始皇多次東巡，登臨之地都刻石紀頌統一天下的功業，《琅邪刻石》即其中之一。茅順甫：明散文家茅坤。張子：指北宋哲學家張載。屈子：屈原。《辭賦略》：當是《詩賦略》。劉歆繼其父劉向整理漢朝中央藏書，校秦《七略》，其中之一為《詩賦略》。昭明太子：蕭統，曾編選《文選》。
漢《略》：即《七略》。六朝：指晉、宋、齊、梁、陳、隋。靡：纖麗少氣骨。介甫：宋王安石。揚子云：漢文學家揚雄。
基本字義
宋體字n
蒐集材料編書：～修（a.編纂，亦指做這方面工作的人；b.繼承並加強修養、治理）。～繡（編織和刺繡）。～輯。編～。古代指紅色或彩色絲帶。婦女梳在頭後邊的髮髻：～兒。古同纘，繼承。
英漢互譯
compileedit；edit,compile; topknot,chignon
方言集匯
粵語：zyun2 客家話：[台灣四縣腔]zon3con3[寶安腔]zon3con3[海陸豐腔]zon3con3[東莞腔]con3[客英字典]zon3[梅縣腔]zon3[客語拼音字彙]con3
詞性變化
纂
zuǎn〈名〉
形聲。從糸（ mì），算聲。本義：赤色的絲帶
同本義 [a red silk ribbon] 纂，似組而赤。——《說文》 錦鄉纂組，害女紅者也。——《漢書·景帝紀》 縷纂以為奉。——《國語·齊語》又如：纂組（赤色綬帶。亦泛指精美的織錦） 織物，織品 [fabrics]。如：纂肅 〈方〉∶婦女長發挽成的髮髻 [a woman’s hair dressed in a bun] 給張姑娘插在纂兒上。——《兒女英雄傳》又如：纂兒（婦女的一種髮髻）；纂心（婦女髮髻的中心部分）
纂
zuǎn〈動〉
收集；匯集 [collect] 纂就前緒，遂成考功。——《楚辭·天問》 自結繩之代以及秦事，無不纂錄。—— 韓愈《毛穎傳》 歌棗下之纂纂。——潘岳《笙賦》又如：纂言（纂集言詞，而從事述作）；纂論（聚集眾議）；纂纂（積聚的樣子） 編撰；編輯 [compile] 今且各纂詩筆，粗為卷第。——白居易《與元九書》 要纂三部書嘉惠來學。——《儒林外史》又如：纂述（編撰述作）；纂次（編撰；編排）；纂刻（編集刊印）；纂集（編撰匯集） 通“纘”。繼承[inherit;succeed to] 纂修其緒。——《國語·周語上》。註：“纂，繼也。” 纂堯之緒。——《漢書·敘傳》 況纂帝業而輕天位。——張衡《東京賦》
說文解字
十三》《糸部》 ·纂 似組而赤。從糸算聲。作管切
爾雅
紹、胤、嗣、續、纂、緌、績、武、系，繼也。
