簡介
維吾爾傳統樂器品種多、製作美、著色好、音質悅耳。在民間較為廣泛使用的樂器主要有：
彈布爾：為彈弦樂器，其聲鏗鏘、悅耳，十分獨特。彈布爾常用作獨奏樂器，在家慶宴樂中與熱瓦甫、手鼓等樂器組台，為歌舞伴奏。
都塔爾：是維吾爾族唯一的指彈彈弦樂器。這種樂器音色柔美，可獨奏，也可與手鼓一起為歌舞伴奏。
熱瓦甫：是維吾爾和烏孜別克等少數民族所喜愛的彈弦樂器，比較普及。彈奏時左手握頸斜滑走弦，右手持牛角片或竹片彈撥演奏。
達卜：漢語稱手鼓，是維吾爾族廣泛使用的古老的打擊樂器。為合奏和伴奏不可缺少的樂器，它聲音脆亮，在樂隊中起著統一節奏和速度的作用。它是波斯阿拉伯文化東傳的產物之一。
納格拉：是以木槌敲擊演奏的樂器，漢語稱鐵鼓。主要用於盛大節日和婚禮。它與嗩吶相配合，創造出一種歡快喜悅的氣氛，令人情不自禁地手舞足蹈起來。
維吾爾族樂器
維吾爾族民間音樂活動的內容、形式豐富多彩，在不同的地區和不同的音樂生活現場，有不同的樂器與樂器組合演奏形式，樂器的演奏形式，概括起來大體有如下幾種：
一、樂器獨奏與自彈自唱：
自娛性的樂器獨奏，是最普及的一種形式。它遍及農民、小手工業者、其他勞動者，以及城鄉各個階層，如牧人牧放畜群在草原；牽駝人跟駝隊跋涉在瀚海戈壁上，常常用乃依吹奏《放牧人》（Pabiqi）、《商隊》（Kaerwan）等悠揚的樂曲。農民在勞動之餘在林蔭、果園，用巴拉曼吹奏些民歌曲調或者用熱瓦甫彈 奏些舞曲、民歌套曲等，解除勞動的疲勞。
日常生活中通常用聲音比較柔和的獨他爾、彈布爾，彈奏些樂曲、舞曲，或者自彈自唱些優美的民歌，以抒情懷。
民間職業歌手達斯坦其與柯夏克其，常常在城鄉巴札上，彈著熱瓦甫或是拉著艾捷克 用唱、奏、說或說說唱唱的形式，演唱各種民謠、民間傳說愛情故事、或者是詼諧風趣的故事。他們今天在這個巴札上演唱，明天出現在另外一地，過著趕巴札的游唱生活。
城鄉巴札上，是買達（Maida）經常活躍的場所，他們以說為主，以唱為輔的形式，宣講些宗教性歷史故事。買達通常用一隻打甫或是薩巴依伴奏。
伊斯蘭教蘇菲教派中的呆爾維西（Daierweixi苦行僧）蓬散鬚髮，手中拿一把薩巴依，跪在墓園或荒野，唱著歌曲。
二、兩件樂器的演奏形式：
這是一種以管、弦樂器奏鏇律，一種打擊樂器擊節奏的演奏形式，這種形式經常出現在自娛性的“喔圖如西”（Aotu-urxi），即人數不多的聚會，常常由主人或客人中彈奏樂器的高手，用一隻獨他爾（或彈布爾）與一隻打甫，在聚會中自彈自唱，或為大家歌舞伴奏。
上面提到的民間職業歌手達斯坦其，有時是兩人結伴演唱，兩人演唱時一般是主唱者奏熱瓦甫（或艾捷克），幫唱者奏打甫。
唱古典音樂《木卡姆》的職業樂師經常被城鄉居民請到家中去演唱。他們常常是兩人結伴而行，主唱者奏薩它爾，幫唱者奏打甫。這種演唱《木卡姆》的樂器組合形式在喀什、莎車、庫車等地比較多。還有幾種形式後面再敘。 在城鄉巴札上還有一種兩人的哀依提西希（Aiyitixixi對唱），他們手拿打甫、薩巴依或恰赫恰克，用上、下句的簡單曲調，對唱一些帶有嘲諷性的有情節、有人物的小故事。
表演雜技達爾瓦牧的西（Daerwazipaidisi走繩曲）時，通常用吹鼓樂伴奏，一人吹蘇吶依，一人打納額熱。吹奏一種配合走繩動作的、風格獨特的音樂套曲。蘇吶依、納額熱音量洪大，在人山人海的廣場上，能夠取得異常熱烈的效果。
三、小型樂隊的演奏與伴奏形式：
這類形式通常是由三－－五件樂器，有時多達十多種樂器組合而成的民間小型樂隊，在喀什、和田、伊犁、吐魯番等地區有個基本的樂器組合形式，但也要看音樂活動現場的樂器條件而定，主要的樂器，尤其是打甫是不可缺少的，其餘的樂器可多可少。哈密、麥蓋提、阿克蘇、阿瓦提的樂隊，樂器組合都比較穩定，這類樂隊的組合形成主要有下列幾種：
演唱奏《木卡姆》構成樂隊的樂器組合，除上述薩它爾與打甫外，在不同的地區，還有多種樂器組合。
新疆南部、吐魯番與伊犁等地區由薩它爾、彈布爾、鏘、打甫等樂器組合。
葉爾羌河與塔里木河流域地區，由卡龍、多蘭熱瓦甫、多蘭艾捷克、打甫等樂器組合。在室外，有時用卡龍、多蘭熱瓦甫、多蘭艾捷克、蘇吶依、納額熱組合。
哈密地區由哈密艾捷克、鏘、哈密熱瓦甫、打甫（或由一隻哈密艾捷克與數隻打甫）組合。
和田地區由卡龍、薩它爾、彈布爾、巴拉曼、打甫等組合。
麥西熱甫中的歌舞樂隊。維吾爾族的生活習俗，農村每年初春，麥種前和秋季麥收後，或是婚禮喜慶的日子是音樂活動最集中、最頻繁的時間。在城鄉經常舉行規模較大的各種麥西熱甫，在麥西熱甫中職業的或半職業的乃額買其來爾（Naiermaiqilai歌、樂手）五人或者更多一些，用彈布爾、熱瓦甫、艾捷克、鏘、打甫等樂器組合成樂隊，按傳統娛樂程式，時而演奏樂曲為舞蹈伴奏，時而歌舞，非常熱鬧，上述各地演唱木卡姆的樂隊，特別是多蘭樂隊與哈密樂隊，也經常在麥西熱甫中，除穿插唱奏些民歌套內外，主要是演奏演唱《木卡姆》中的段子。
在傳統習俗的開齋節日和古爾邦節（宰牲節），通常是由大小七隻納額熱與一支蘇吶依、兩支喀吶依組成吹鼓樂隊，在民眾歡慶節日的廣場上，吹奏《吹鼓套曲》、《撒瑪舞曲》和《納額熱舞曲》等，人群隨著樂聲翩翩舞蹈。 婚禮中，新娘到男方家途中與門前，也常常是小型吹鼓樂組活躍的場合。
四、大齊奏形式：
以往，喀什、英吉沙、莎車、和田等地，每年春秋農閒季節，常常舉行盛大的宗教性的民眾集會。如喀什在每年初春，舉行民眾性的祈禱“神靈”消災的宗教儀式札熱亥特買（Zalahaitimai）.英吉沙每年秋季舉行哀斯吐比更·歐特汗帕的夏依姆（Aodihan padixayimu）人們來自四面八方，在人山人海的集會中，匯集了各種各樣的樂器，數十隻蘇吶依、數十對納額熱、上百個打甫和薩巴依、薩它爾、彈布爾、熱瓦甫、喀吶依、螺貝等，齊聲彈奏《撒瑪》、《賽乃姆》、《麥昔列普》、《夏的亞乃》等樂曲，聲勢浩大，人們把生活中遭遇的痛苦之情和對生活美好的願望，傾注入歌、舞音樂之中。
除上述的四類樂器演奏形式外，還有許多使用樂器的生活現場，如城市中茶、飯館裡小樂隊的演奏。另外還有巴克西、達罕（Dahan）以打甫、艾捷克和薩巴依等樂器，用巫術為患者治病等等。
除了上述外，還有一種樂器叫迪里塔爾（心弦）。迪里塔爾彌補了維吾爾樂器中微微不足的中低聲。
五、樂器
維吾爾族的樂器豐富多彩，共有十幾種，分為彈撥、拉弦、吹管和打擊四類，其中彈撥樂器占多數。彈撥樂器主要有彈撥爾、熱瓦甫、獨塔爾、卡龍琴；拉弦樂器主要有艾介克、胡西塔爾、薩塔爾；吹管樂器主要有蘇爾奈 ( 嗩吶 ) 、乃依 ( 笛子 ) ；打擊樂器主要有達甫、納合拉、塔西 ( 石頭 ) 、木勺等。
史話
維吾爾族民間音樂中，有著品種繁多的樂器，如：木笛、葦笛、嗩吶、薩它爾、艾捷克、彈布爾、獨他爾、熱瓦甫、卡龍、手鼓等，可以說是吹、拉、彈、擊，應有盡有。有些樂器在日常生活中，在農民舉行的“麥西熱甫”里，在盛大的節日集會上，甚至精彩的雜技表演時都是必不可少的。這些樂器伴隨著維吾爾族人民的精神生活，曾經歷過漫長的發展道路。 早在公曆紀元以前，維吾爾族還在過著遊牧生活的時代，已經是一個熱愛歌唱與舞蹈的民族，在日常放牧、部落集會、習俗祭祀以及薩滿術士等等活動中，常常使用葦笛、布爾咖、手鼓、鐵鼓樂器。最早的鼓，以木為框，以羊皮蒙面，以槌擊奏。葦笛是一根葦管，管口削平壓扁，吹出單音。以後在管上開孔，逐步發展到六、七、八個音孔和雙管形制。 從兩漢時代到公元1949年之間的兩千多年中，維吾爾族樂器曾經歷過兩次比較明顯的發展時期。古代新疆是“絲綢之路”的樞紐通道，早在漢代，亞洲各國人民，沿著絲路，跨越蔥嶺，在政治、經濟、文化上有著頻繁的友好交往。居住在塔克拉瑪乾周圍綠洲上的各族人民，在當地傳統音樂文化的基礎上，吸收並融合了中原音樂和印度、波斯音樂的元素，創造了高昌樂、龜茲樂、疏勒樂等燦爛的綠洲音樂文化。它們曾受到中原人民的歡迎，豐富了中原的音樂文化生活，也給兩亞、東南亞等國家留下較深的影響。 維吾爾族在從遊牧生活轉變到以定居農業為主的生活過程中，在音樂方面經歷了一次接受、吸收、融合綠洲音樂文化的發展時期。到公元十世紀初，以回鶻人（即古維吾爾族）為主先後建立起“甘州”、“西州”、“喀喇汗”三個封建王朝的時候，民間樂器有葦笛、篳篥、排簫、橫笛、嗩吶、銅角、貝、陶塤、豎箜篌、鳳首箜篌、曲項琵琶、五弦、阮鹹、阮琵琶、銅鈸、碰鈴、磐、手鼓、鐵鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓等。 源於中原的樂器有笛、磐、排簫、阮鹹、雞婁鼓等。從西亞、波斯、印度傳來的樂器有豎箜篌、鳳首箜篌、琵琶、銅拔、碰鈴等。從新疆拜城、庫車、吐魯番的石窟樂器彩圖與出土文物可以看到，當時這些樂器被套用在各階層的音樂生活中。公元981年，《乾延德使高昌記》中寫道：“樂多琵琶、箜篌。國王拜受賜，旁有持磐者，王以節拜……，遂張樂宴飲為優戲至幕。明日，泛舟於池中，池四面作鼓樂。……俗好音樂、行者必抱樂器。”巴楚脫庫孜沙來出土的骨制殘笛，追溯到公元五世紀以前，在喀什地區不僅有木製笛，而且還有骨制笛。和田棗花公社出土的陶製器皿上的裝飾樂手，可以印證隋唐時代和田地區流行有琵琶等樂器。有些樂器不只用於當地民間，而且其中的排簫、笛、銅角等，經往返於“絲路”的商旅或西遷的民族，先後傳到西、南亞許多國家。排簫傳至中亞，遠達東歐，被吸收到當地的民族樂器行列之中。公元十世紀末，伊斯蘭教從河中地區傳至喀什，經過數世紀傳入哈密後，遍布了天山南北。在西亞文化的影響下，維吾爾族樂器又經歷一次變化，這次變化從西向東經數百年時間，有些原來的樂器，如：木笛、葦笛、篳篥、嗩吶、排簫、銅角、螺貝、陶塤、箜篌、琵琶、阮琵琶、手鼓、鐵鼓、磐等，繼續流行在民間。大約在十世紀到十四世紀中，先後出現了許多新樂器，如薩它爾、彈布爾、熱瓦甫、艾昔塔爾、卡龍、箏等。新樂器的產生與來源：一類是借鑑波斯系樂器與印度系樂器的二弦、三弦等，在阮琵琶（即多蘭熱瓦甫）和庫布孜（Knbuz）的基礎上創製了細長柄、小瓢形共鳴箱形制的弦樂器系列，即：薩它爾、熱瓦甫、彈布爾、獨他爾。這些樂器名稱都引用了波斯、阿拉伯樂器名稱，然而樂器形制卻獨具風格。另一類是在中亞地區先後引入了卡龍、箏等。流傳在哈密地區的古老樂器二胡，俗稱“胡胡”，它受古阮琵琶的影響增加了共鳴弦，十五世紀末改名哈密艾捷克。公元十七世紀中，揚琴從西亞由海路傳入中國沿海城市。不久從中原傳到哈密。與此同時，揚琴從另一路的河中地區傳到喀什。在這段時間裡，箜篌、琵琶、艾昔塔爾、箏等逐漸相繼消失，到廿世紀三十年代，喀什地區有箏，拜城、庫車有箜篌、陶哨和口弦，哈密地區有琵琶。但是這些樂器已不在民眾音樂生活中露面，只是被當作文物收藏品。“螺”偶爾在新疆南部農村民眾集會活動中見到，平時只在農村中用作勞動生活的訊號工具，在日常音樂生活中已見不到了。 在長期的民間音樂活動中，人們追求音樂與審美觀念相適應，不斷改進，其別致的形制、精美的花紋、琴弦的分布、聲音的音質與樂器的性能，都具有濃郁的民族風格，而且形成獨特的樂器體系，成為維吾爾族優美的傳統音樂文化，也是中華民族絢麗多彩的傳統音樂文化的組成部分。 1949年以後，維吾爾族民間樂器的發展跨入了一個嶄新的歷史時代，維吾爾族音樂藝術得到巨大的發展，產生了許多新的改良樂器，如採用十二平均律布弦的揚琴，音域寬廣的高、中音艾捷克，音量宏大、音質純淨的熱瓦甫，新設計創製的忽西塔爾等，極大地豐富了民族樂器內容。隨著維吾爾族聲樂、器樂、歌舞劇、歌劇的發展，舞台上出現了各種樂器組合的樂隊形式。在廣大人民民眾對文化生活的需求不斷提高的形勢下，必然會有更多優秀的新型樂器出現，會有完美建制的民族管弦樂隊出現，將更加豐富人們的精神文化生活。
