絕地天通[上古神話]

絕地天通——中國的思想開展，我們也可以分為四個階段，一是天地相通的原始思想階段，意義世界由巫來管理。這是民眾沒有意義自主的階段。二是人人都是巫的階段。雖然意義的源泉開放了，意義自主了，但這又是意義世界的戰爭時期，意義與意義，信息與信息的衝突，正如《國語》中所說的“禍災荐臻”。第三個階段又是絕地天通，政教合一階段，以集團或階級或國家或集體的利益訴求，來賦予個人生命的意義，來壟斷意義之源，來取消自主。

基本信息

• 中文名：絕地天通

基本解釋

黃帝

黃帝統治時代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過天梯——即“崑崙山，黃帝所造”往來於天地之間。

傳說

蚩尤

蚩尤“帶領眾神和山精水怪與黃帝作對”之亂後，又殃及地上生民，使得人間強者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。

後來，黃帝的繼承者“顓頊”（zhuān xū）對天地間的秩序進行一次大整頓。他命“重”（顓頊帝的孫子）兩手托天，奮力上舉；令“黎”（顓頊帝的孫子）兩手按地，盡力下壓。

於是，天地之間的距離越來越大，以至於除了崑崙天梯，天地間的通道都被隔斷。

顓頊

顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務及地上神和人的事務。此後，天地間神人不經“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地了！

示例

1. 《尚書孔氏傳》說：“帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。”

這就是說 ，“絕地天通”的關鍵在於：天地相分，人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建，這為儒家的禮制提供了依據，也為法家提供了根基，為神仙家提供了神仙的體系，為遠古先民的歷史提供了思想治世的基礎。

2. 《國語.楚語下》：

昭王問於觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」

對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧型上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之 ，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。……」

3. 《書·呂刑》：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”孔傳： “重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。”

意謂使天地各得其所，人於其間建立固定的綱紀秩序。

引申

所以，接下來第四個階段的來臨，正是前面三個階段的合題，既不是沒有自主，沒有權力的被賦予狀態；也不是意義世界各自為政，意義與意義的戰爭狀態，而是既有意義，又有區分；既自主，又和諧的一種狀態。

世界各國的神仙歷史都有類似這樣的前後階段。