基本介紹
內容簡介
《細講論語(1):學而·為政篇》：程子：今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。朱熹：論語愈看愈見滋味出，若欲草草去看，盡說得通，恐未能有益。蒗益大師：解論語者日點睛。開出世光明也。鍾茂森教授：為您開解“半部論語治天下”之旨趣三百餘小時細講，深入淺出，解法如如，為諸君開卷承夫子聖學道統，信而好古，述而不作，繼往聖絕學。
鍾茂森教授，傳統文化學者，近年來通過錄製掛網的形式講解儒釋道經典兩千餘小時，《細講》根據鍾茂森教授“《論語》研習報告”整理而成，本次《論語》講習，前後歷時三年，累計講授二百八十二小時，鍾教授“信而好古，述而不作”，把歷代古聖先賢對《論語》的記述、開解，取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家，是今人學習《論語》彌足珍貴的讀本，程子曾經說過，“今人不會讀書如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀”所以讀書重在變化氣質，不是在語言文字上去打轉轉，鑽牛角尖，關鍵是我們讀了之後，能夠內化成為自己的人格，這樣讀《論語》才有實處的受用艇、我們怎樣學習《論語》？要把自己置身其內，就好像面對著孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子《論語》中弟子問話，就好像自己在問一樣孔老夫子回答，就好像他正在回答一樣、我們學《論語》，不只是讀讀文字，讚嘆、讚嘆孔子而已，更重要的是學到孔子的存心，我們也要做孔子我們要學得跟孔子一模一樣，這叫學儒嘲、我們在求學當中要解行並重，像讀《論語》，這就是學文我們要是讀了《論語》只是把它當知識來學，學完之後回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質我們學文目的還是幫助加深我們的質，使我們的質更加的優良，最後趨於完美博學於文是解門，解得愈透徹愈好學《論語》就是求解，學“四書”部是求解行門愈簡約愈好，約之以禮，所以我們提倡《弟子規》就夠了，這是力行，力行就用《弟子規》，天天對照《弟子規》反省懺悔，改過自新。
作者簡介
鍾茂森，教授，傳統文化學者，近年來通過錄製掛網的形式講解儒釋道經典兩乾余小時，《細講》根據鍾茂森教授“《論語》研習報告”整理而成，本次《論語》講習，前後歷時三年，累計講授二百八十二小時，鍾教授“信而好古，述而不作”，把歷代古聖先賢對《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家，是今人學習《論語》彌足珍貴的讀本。
圖書目錄
前言
本經概要
微言大義修齊治平
孔子行誼先師垂範
名題由來各見仁智
記錄編纂戰國成書
最終版本鄭玄編定
註解數家兼采眾長
修學之法深思力行
學而第一
書之首篇入道之門
第一章
學而時習不亦說乎
有朋遠來志同道合
不知不慍是謂君子
第二章
孝悌和順不好犯上
君子務本本立道生
彰顯性德孝悌為本
第三章
巧言令色與仁相悖
從仁入手而見性德
存心為仁誠中形外
第四章
聖賢之道改過而已
孝悌忠信中國精神
忠信傳習成就聖賢
第五章
治國方略古有五事
五事相因各有次第
第六章
提綱挈領聖賢根基
七事具備方名弟子
養蒙學問求其放心
文王既沒文仍在茲
第七章
五倫之義學問之本
聖人之學在明人倫
躬行實踐聖賢實學
第八章
莊重威儀學則有固
人道忠信交友輔仁
過則能改善莫大焉
立志賢聖名為自重
格物克己慎獨威儀
直心正念真如忠信
自重改過親師取友
第九章
孝悌之至通於神明
喪禮慎終祭誠追遠
自行化他涵養厚德
復其本性孝為良方
慎終追遠孝道圓滿
第十章
無爭不求夫子五德
心存仁愛感來敬信
自性性德誠中形外
富強禮樂合則雙美
五德本有唯其內求
第十一章
為孝之道不違父志
勸諫細行不違不怨
孝悌大者繼志述事
第十二章
天理人儀以和為貴
克念作聖心不逾矩
禮而有節和諧之道
嚴謹守禮證悟本性
第十三章
信合德義方可復守
恭行合禮遠離恥辱
仁義有禮可敬可法
第十四章
志向高遠無求安飽
有修有證力行近仁
四事具備孔顏家風
紮根為學精進不懈
第十五章
貧富兩忘樂學志道
切磋琢磨精益求精
舉一反三悟性現前
學無止境策進求道
道也無涯學也無涯
第十六章
小人貴人君子責已
知人知己自利利人
重義輕利善感福應
學之次第信解行證
為政第二
第一章
為政以德天下歸仰
正己修德民信而敬
上下向德安定和諧
第二章
詩之三百思在無邪
凡詩之言導歸誠正
正念守敬落實無邪
真妄不二依妄修真
第三章
禮法並用標本兼治
禮義廉恥國之四維
倡德循禮以正民心
政刑為輔禮德為本
第四章
十五志學一生不輟
三十而立學業有根
四十不惑行權方便
五十知天承載使命
六十耳順返聞自性
七十從心不勉而中
覺悟本心由學而至
蕅益深解聖賢次第
孔子耳順觀音圓通
從心所欲安定自在
聖人示現我輩可行
第五章
孟懿問孝子曰無違
樊遲問孝夫子詳陳
事親始終至孝盡禮
克己復禮孝親無違
第六章
武伯問孝子曰憂疾
謹身守德不行不義
成就聖德圓滿孝道
第七章
子游問孝子曰敬養
敬愛備至養親心志
子孝以禮父慈有節
孝親養志真正有敬
第八章
子夏問孝子曰色難
婉容悅色是名為孝
奉親事師重在用心
諸子問孝隨類而解
孝道根源在於心地
第九章
顏回聽教順受無礙
不違如愚深潛純粹
君子慎獨獨嘆顏回
第十章
識人三法視觀與察
視為當下表面作為
觀為過去為人做事
察為心意所安之向
識人之要見其存心
自省內察念念改過
修德有功性德方顯
蒲益點睛開顯聖意
第十一章
溫習實踐常有新得
力行真乾學有新得
學貴力行志作人師
溫故知新不離心性
溫故明心知新為用
第十二章
性德圓滿才藝無窮
雪公行誼大用無方
君子之儒不以器限
真實學問從德而生
下學上達大用不周
第十三章
行於未言心悅誠服
聖人之教契理契機
行必先人言必後人
第十四章
君子為公小人為私
君子忠信小人諂諛
君子覺悟小人迷惑
君子小人存心不同
生法無緣三種慈悲
第十五章
學而不思不明義理
思而不學枉費思慮
記問不習危而不安
學而兼思聞慧雙修
聖人示現學而知之
第十六章
治學善道一門深入
異端邪法與道相悖
圓人說法無法不圓
第十七章
為學之智誠意不欺
回歸自性得到真知
無所不知方名為知
認識自性轉凡成聖
第十八章
為官從政謹言慎行
精思熟慮寡尤寡悔
仁義忠信祿在其中
謀道憂道天爵天祿
但行好事莫問前程
第十九章
得民心者自得天下
提拔賢人容忍小人
敬服正直自然情理
格物誠意直枉自明
覺悟放下正直圓滿
第二十章
仁孝世范潛移默化
格致誠正明德親民
一人修德天下太平
第二十一章
居家孝友為政之本
孝悌之德為政之本
第二十二章
人而有信成就聖學
六信內求探尋自心
純善真信內外和諧
第二十三章
增減枝末不變根本
禮之根本五倫十義
禮之大體三綱五常
禮義常道因往推來
聖人心法如鏡照物
禮之本體為仁之道
第二十四章
違禮祭祀諂而無福
見義不為重利無勇
序言
《論語》一書，乃孔夫子與弟子講學之語錄，著筆始於春秋末期，編
輯成書在戰國初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子。
《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語444
章，記孔門弟子相互談論之語48章。注重修身學道，並以立人格、知天
命為學道之本。反映了孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家
最重要的經典，也是研究孔子學說最重要的文獻。
孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-前479年)，後世尊稱為孔子。
春秋魯國陬邑(今山東曲阜)人。先祖為商後宋國貴族。孔子在魯曾任
相禮(司儀)、委吏(管理糧倉)、司職吏(管理畜養)，魯定公時任中都
宰、司寇，因不滿魯國執政季桓子所為，週遊衛、宋、陳、蔡、楚列國，
不為時君所用。歸魯著書講學，編訂整理了《詩》、《書》、《易》、《
禮》、
《樂》、《春秋》等文化典籍。門下弟子三千，七十二賢。
孔子享壽73歲，葬於曲阜城北泗水邊上(今孔林所在地)。弟子服
心喪三年，子貢守墓六年。孔子兒子名鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思，
著《中庸》。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派創始人，
世界最著名的文化名人之一。儒家學問是對古聖先王文化道統的傳承和
發揚光大，孔子一生“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”
，
推行仁道，希望能恢復建立大同之治，“人不獨親其親，不獨子其子，使
老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。後世歷朝
尊奉孔子為“至聖先師”、“萬世師表”、“文宣王”。孔子的言行思想
主要
載於《論語》和《史記·孔子世家》。後人有“天不生仲尼，萬古如長夜
”
的讚譽和“德侔天地，道觀古今，刪述六經，垂憲萬世”的推崇，是對
一代聖人一生最好的寫照。
《論語》成書的時期正值禮崩樂壞的東周亂世，社會無序，天子失位
，
五霸僭越，諸侯兼併，臣弒其君、家臣弒大夫的情況時有發生，生民塗
炭，血流飄杵。孔子目睹當時社會亂相，嘆曰“大道之行也，與三代之
英，丘未之逮也”，對選賢與能、講信修睦、天下為公的上古(堯、舜、
禹)時代，心嚮往之。孔子的一生都致力於恢復先王之道，希望通過克
己復禮、敬天愛民、廣行仁政的教化工作，實現政治清明、經濟繁榮、人
民安樂、社會和諧的禮樂文明。
宋人羅大經《鶴林玉露》卷七記載：宋初宰相趙普，人言所讀僅只
《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，
昔
以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”足見其在
現實生活中的實用價值。
此次《論語》細講，是鍾茂森博士研習儒釋道三家經典的又一心得
報告。迄今為止，他已經講習經典2000多個小時，其中集結成書的有中
國文化的三根《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，十三經之
首的
《孝經》，四百年來治家經典的《朱子治家格言》，被奉為修心改命的家
訓
典範《了凡四訓》，四書之一的《大學》，女四書之一的《女論語》，傳
統
文化演講輯錄《找尋中國精神》和《中國精神》，更有廣為流傳的鐘博士
母子幾十年人生實錄《母慈子孝》，這些研習報告涉及到為人、處事、學
業、道業，從修身、齊家到治國、平天下無所不包，所以成書之後，受
到讀者的廣泛歡迎。
本次《論語》細講，前後歷時三年，累計二百八十二小時，博士“信
而好古，述而不作”，把歷代古聖先賢對《論語》的記述、開解，撮取精
要呈獻給今人，把自己心得、感悟報告給大家。
在本次講席中，訓詁方面的參考，主要依朱熹的《論語集注》；義理
的闡發方面，師承台灣儒學深厚的李炳南老先生，他著有《論語講要》；
另外，明末清初佛門的高僧，淨土宗的第九祖蕅益大師，他對儒家學問
也是學養功深，而且是一位明心見性開悟的大德，他留下一部《四書解》
，
其中注《論語》的叫《論語點睛》；還有，民國時代著名的教育家江謙先
生，曾經對蕅益大師的《論語點睛》有一個《補註》，我們也用來作為依
據。換句話說，文字訓詁方面，本書主要依朱子的批註；義理闡發方面，
主要依李炳南老先生的《講要》、蕅益大師的《點睛》以及江謙先生的《
補
注》。當然，在沒有說得很詳盡之處，本書也兼采眾家之長。
至於讀論之法，宋代大儒程子曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀
時，是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”意在強調讀書重在
變化氣質，虛心涵泳，內化成自己的人格，才有讀《論語》的真實受用。
真正的學以致用，還是要從我做起，從內化自身修養做起，所謂“學而
時習之，不亦說乎”！
程子曰：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今
日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩
味，將來涵養成甚生氣質！”古人特別著重於“學問貴在變化氣質”，而
實現氣質的變化，要“先跳進去”然後“再出來”，即在學習中要把教材
當做劇本，自己則成為劇中主角；不僅讀誦受持，更主要的是為人演說。
“經典就是生活”，真正學習經典，應當有一種承傳文化的責任感和使命
感，就是要讓人看到經典不是談玄說妙，它不僅僅是聖賢人的生活，也
可以是我們的生活，讓大家看到聖賢文化在閃光，生起對聖賢經典的信
心，所謂“聖與賢，可馴致”，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕
學，為萬世開太平”，從我輩學人知行合一、解行相應、演繹經典做起。
本書成書之時，鍾博士謙虛意下，一再強調，“學得太淺，成書恐貽
笑方家”。今依其講座整理成《細講論語》出版，由於整理者才疏德淺，
其中難免疏漏、不足之處，懇請諸位方家不吝賜教，完善本書，以慰作
者對聖賢經典、後學大眾的“兢兢”惶恐之心。無限感恩，真誠鞠躬。
