![素女[中國神話人物]](/img/3/ce5/nBnauM3XxQDO5EDMzMjN1MzN0QTMwITOzEDMwADMwAjMwIzLzYzL2gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "素女[中國神話人物]")
歷史記載
盧延光繪《素女》中國古典音樂的開山鼻祖和性愛女神。性感
嫵媚，儀態萬方。傳說素女以琴瑟之聲滋潤造福萬物生靈，並向黃帝傳授房中術。其傳世的《素女經》似為西漢到魏晉間人士託名所作，名揚中外。素女是與黃帝和九天玄女同時代的神女，她頭頂光焰蓋世的兩大光環:一是中國音樂界的開山鼻祖；二是遠古最有名望的性愛女神。 素女的身份說法不一，有說是黃帝的侍女，也有說是黃帝的性學老師。極有可能是二者合一：性學老師也可以是侍女。
關於素女的第一個傳說，是她曾以音樂造福生靈萬物。在中國文學史上，她的形象被定位為古代第一位操琴女樂師。傳說器樂製作大師庖犧氏製作的琴瑟有50弦。一次，黃帝令素女用庖犧氏製作的琴瑟演奏，素女試彈了一下，覺得琴聲錯雜噪耳，"哀不自勝"，遂將50弦破為25弦，音響效果頓時改變，但聞琴聲優美纏綿、"沉魚落雁"，宛如"大珠小珠落玉盤"。黃帝覺得從未聽到過如此美妙悅耳的仙樂，不覺想起了死去的兒子后稷。后稷生前最喜歡聽素女彈琴。黃帝即令素女攜琴長駐成都，時常為兒子演奏仙樂。（后稷生前掌管農事，死後葬於成都郊外田野。）素女身著柔美的輕紗，面向著成都郊外廣袤的田野操琴，四野頓時迴蕩起美妙如鶯的樂聲。也許是后稷顯靈，從此這片廣袤的田野上繁花似錦，百穀自生，鸞鳳自歌自舞，百獸與人和睦相聚，男耕女織，風調雨順，成為名副其實的“天府之國”。
素女還是中國歷史上最有名氣的性愛女神。傳說她性感嫵媚、儀態萬方，深諳陰陽采合之術，因而始終如少女一般嬌嫩美麗。她曾與九天玄女一起與黃帝探討男女生活的課題，將她自己親身總結出來的一套系統理論傳授給黃帝。後世把房中術稱為"玄素"或"素女之道"，即本源於此。東漢王充《論衡·命義》中有"素女對黃帝陳五女之法"的說法。張衡有《同聲歌》一首，描述男女新婚之夜的交歡，其詩曰：
邂逅承際會，得充君後房。
情好新交接，恐若探湯。
不才勉自竭，賤妾職所當。
綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。
思為苑席，在下蔽匡床。
願為羅衾幬，在上衛風霜。
灑掃清枕席，芬以狄香。
重戶結金扃，高下華燈光。
衣解巾粉御，列圖陳枕張。
素女為我師，儀態盈萬方。
眾夫所希見，天老教軒皇。
樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。
詩中“素女為我師，儀態盈萬方”之句，說明素女的影響早在東漢已深入民間，夫妻新婚之夜過性生活也要以素女的理論為指導。後人將素女的房中術系統總結為《素女經》一書傳世。據考證，《素女經》約成書於戰國至兩漢之間，魏晉時在民間得到廣泛流傳、補充和修改，書名最早出現在晉朝葛洪所著的《抱朴子·內篇·遐覽》中。此書隋唐時失傳，幸由日本醫學家丹波康賴於公元982年編成一部《醫心方》，將書中觀點大段輯錄，其精華才得以保存。清光緒年間，長沙一位叫做葉德輝的醫師將《醫心方》中相關內容輯成《素女經》一書，收入《雙梅景窨叢書》之中。 與中國古代房中術興旺發達相對應，歷代講房中術的書也頗為豐富，《素女經》是其中較早且極有影響的一部。從性學的角度講，《素女經》有其科學的一面。如該書強調性學知識的重要性，認為性交是一種順應自然的行為，壓抑性慾、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蠻幹則會“漸以衰損”，傷身害體。“凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾”。《素女經》強調兩性交合的基礎是“愛樂”，性交應使男女雙方同享快感，共同受益，“必先有愛樂而後行”，做到“相感而相應”，最忌諱“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意契約，俱有悅心”。在男權社會中，“素女”的這些思想是很了不起的，等於在某種程度上承認了女性的性權利。
白水素女
《搜神記》素女為天河神女的。如陶潛《搜神後記》卷五稱：晉安，官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不捨晝夜。
後於邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯瓮中。畜之十數日，端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數日如是，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也。”端又以鄰人不喻其意，然數爾如此，後更實問，鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
後以雞鳴而出，平早潛歸，於籬外竊視其家中，見一少女，從瓮中出，至灶下燃火。端便入門，徑至瓮所視螺，但見殼，乃至灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女大惶惑，欲還瓮中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾後自當少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。
端為立神座，時節祭祀，居常饒足，不致大富耳。於是鄰人以女妻之。後仕至令長雲。
今道中素女祠是也。
《搜神記》翻譯：晉朝時，侯官縣有個名叫謝端的孤兒，很小父母就去世了，好心的鄰居收養了他。謝端忠厚老實，勤勞節儉，到了十七八歲的時候，不想再給鄰居添麻煩，就自己在山坡邊搭建了一間小屋子，獨立生活了。因為家中一貧如洗，所以他一直沒有娶妻子。鄰居們很關心他，幫他說了幾次媒，都沒有成功。
謝端也沒有因此而失望，仍然每天日出耕作，日落回家，辛勤勞動。一天，他在田裡撿到一隻特別大的田螺，心裡很驚奇，也很高興，把它帶回家，放在水缸里，精心用水養著。
一天，謝端照例早上去地里勞動，回家卻見到灶上有香噴噴的米飯，櫥子裡有美味可口的魚肉蔬菜，茶壺裡有燒開的熱水，他想，一定是哪個好心的鄰居幫他燒火煮飯。
沒想到，第二天回來又是這樣。兩天，三天……天天如此，謝端心裡覺得過意不去，就到鄰居家去道謝。他走了許多家，鄰居們都說不是他們做的，何必道謝呢?謝端心想，這一定是鄰居好心腸，硬是一再致謝。鄰居們笑著說：“你一定是自己娶了個妻子，把她藏在家裡，為你燒火煮飯。”謝端聽了心頭很納悶，想不出個頭緒來，於是想探個究竟。
第二天雞叫頭遍，謝端像以往一樣，扛著鋤頭下田去勞動，天一亮他就匆匆趕回家，想看一看是哪一位好心人。他大老遠就看到自家屋頂的煙囪已炊煙裊裊，他加快腳步，要親眼看一下究竟是誰在燒火煮飯。可是當他躡手躡腳，貼近門縫往裡看時，家裡毫無動靜，走進門，只見桌上飯菜飄香，灶中火仍在燒著，水在鍋里沸騰，還沒來得及舀起，只是熱心的燒飯人不見了。
一天又過去。謝端又起了個大早，雞叫下地，天沒亮就往家裡趕。家裡的炊煙還未升起，謝端悄悄靠近籬笆牆，躲在暗處，全神貫注地看著自己屋裡的一切。不一會兒，他終於看到一個年輕美麗的姑娘從水缸里緩緩走出，身上的衣裳並沒有因水而有稍微的濕潤。這姑娘移步到了灶前，就開始燒火做菜煮飯。
謝端看得真真切切，連忙飛快地跑進門，走到水缸邊，一看，自己撿回的大田螺只剩下個空殼。他驚奇地拿著空殼看了又看，然後走到灶前，向正在燒火煮飯的年輕姑娘說道：“請問這位姑娘，您從什麼地方來?為什麼要幫我燒飯?”姑娘沒想到謝端會在這個時候出現，大吃一驚，又聽他盤問自己的來歷，便不知如何是好。年輕姑娘想回到水缸中，卻被謝端擋住了去路。謝端一再追問，年輕姑娘沒有辦法，只得把實情告訴了他。原來，這位姑娘是天上的白水素女。天帝知道謝端從小父母雙亡，孤苦伶仃，很同情他，又見他克勤克儉，安分守己，所以派白水素女下凡幫助他。白水素女又說道：“天帝派我下凡，專門為你燒火煮飯，料理家務，想讓你在十年內富裕起來，成家立業，娶個好妻子，那時我再回到天上去復命。可是現在我的使命還沒完成，卻被你知道了天機，我的身份已經暴露，就算你保證不講出去，也難免會被別人知道，我不能再呆在這裡了，我必須回到天庭去。”謝端聽完白水素女的一番話，感謝萬分，心裡很後悔，再三盛情挽留白水素女。白水素女主意已決，臨走前，白水素女對謝端說：“我走以後，你的日子會艱苦一些，但你只要乾好農活，多打魚，多砍柴，生活會一天一天好起來。我把田螺殼留給你，你可以用它貯藏糧食，能使米生息不盡，殼裡的稻穀都不會用完。”正說話時，只見屋外狂風大作，接著下起了大雨，在雨水空濛之中，白水素女講完最後一句話飄然離去。
謝端感激白水素女的恩德，特地為她造一座神像，逢年過節都去燒香拜謝。而他自己依靠勤勞的雙手和白水素女的幫助，日子一天比一天紅火起來，幾年之後，他娶了妻子，並向仕途發展，中舉當上縣令。
謝端為了感謝白水素女，立了廟，就是今天的素女祠。
其他故事
明、清名將吳三桂“一怒為紅顏”的絕世美女陳圓圓，在吳三桂反清兵敗後，就隱居於夜郎，並曾在此偶遇一名為素女的苗族女子。年過半百，卻貌似少女，相詢乃知其系“苗父”（古代對醫者的稱呼）之女。此後交往從密，得其駐顏養生之秘方，經合方化裁，取名為“普濟素女”，並在黔山秀水之間流傳下來。從此素女也就成為“普濟素女”美容美顏的代言人。
