紙撲

紙撲藝術是佛山秋色中另一獨具特色的藝術。紙撲工藝包括紙撲、布撲、漆撲等。

紙撲藝術已經有幾百年歷史了。在幾百年中人們不斷創造、改革，逐漸使紙撲工藝日趨完善，積累了豐富的經驗，用紙撲、布撲、漆撲等技藝塑造出很多工藝品，比較著名的紙撲工藝品就有仿古陶瓷器皿，仿古銅器、鐵器、（如古代的鐘、鼎、盤、尊、瓶、壺、兵器等）和人物、動物、木石雕、紅木雜件、金屬工藝品等等。在秋色賽會上這些紙撲工藝作品，實在令人難以辨別其真偽。
紙撲（塑）藝術的主要方法：
制模。佛山紙撲藝術是從仿古物開始的。相傳，清代佛山祖廟旁右側有座“三元寺”，寺的主持了塵性嗜古董，但因余資很少，無力多購，只有向愛好收藏古董的施主們借來鑑賞。無奈是他人之物，不能長久借用，於是了塵主持便想了一個辦法。他以借來的古董作胎，在其上用紙撲制，對照原物進行上色加工，制出幾乎無法辨別真假的仿古古董，供自己平時擺設和邀請別人觀賞。這樣便逐步成了獨具風格的佛山紙撲仿古秋色工藝品了。以後，人們吸收了陶塑藝術的經驗，先行塑像後翻模再撲制。由於人們競相學習、製作，仿製的各種古董藝術品品種越來越多，越來越高，造詣越來越深，佛山秋色紙撲仿古工藝品也就不斷發展起來了。
撲紙。當泥模或石膏模翻制出來之後，置陽光下曬乾，然後在模上進行撲紙。撲第一層紙叫“打水底”，先將紙撕成小三角塊，用清水浸透，接著一片片往泥模上撲上第一層紙。作用是使以後多層撲紙同泥模不相緊貼，容易脫模。第一層水底一定要撲得均勻，以一層紙為宜，務求撲滿所有應撲的部位。撲紙時用毛刷在每個凹位細緻地壓服緊貼，儘量在一些細節部分能翻出清晰的形象。以後撲第二層，第三層直到厚度達到要求為止。從第二層紙開始用漿糊或其它膠水作粘合塗料，才能使紙撲牢固不會脫離剝落。有些較大的紙撲藝術品，在最後一層紙上再加上一些石膏漿或香膠漿，使紙撲更加堅硬結實牢固。
三是精修紙胎。這一步非常重要，當紙撲胎脫模出來後，作為藝術品它只能有了最基本或大體的輪廊。因為紙撲過程中，特別是紙張本身厚薄軟硬、拱服貼上、吸水性能等因素不同，使紙撲胎在出模之後未能將所有細節都清晰地再現出來，特別是一些細小線條、凹凸、轉彎角尖頂等部位就很難一次再現出來，因此，在紙胎出模後，一定要在它的表面上進行再加工——精雕細塑，修整紙胎。有時為了脫模方便，藝人在進行泥塑稿時有意把一些細節篡掉，只塑造基本形體和塊面，當紙胎脫模後，然後在紙胎上進行再創造——更細緻的刻畫加塑。如加上一些細膩的圖案、紋樣或者添加一些必不可少的部分，如動物的腳、爪、角、須、鱗、尾巴等等。這樣就不必採用複合模或多次拼接。
四是著色上油。這是在一件紙撲秋色藝術品的素胎上，待涼乾（或曬乾）之後，對照原物色彩進行著色上油工藝。著色上油要十分細緻，務求同原物一模一樣，令觀者無法辯認真偽，這樣才算達到秋色仿古工藝品的目的。著色過程：先在紙胎上塗上白粉底（也有塗豬料），然後按照顏色要求調配顏色，依樣塗在紙胎上，最後加上一層光油或清漆或其它透明塗料。仿陶瓷器皿、人物、動物，它的表面大部分都是有袖彩的，如果是素胎即陶胎（不上袖的）則不必塗上光油或清漆。
紙撲所使用的紙張，最好是用玉扣紙、紗紙，其次是土紙。這些紙吸水性大，紙質韌軟，紙紋幼細。厚硬的紙是不宜作紙撲用的。
布撲即夾紗佇，工藝同紙撲工藝過程一樣，不同的只是選用材料不同。布撲是選用布作撲料。布撲一般選用紗布、薄棉麻布。貼上劑有用漆（稱為“漆撲”）也有用膠水、乳膠、清漆等。如佛山祖廟裡的大神像就是用布、漆作原料的。這些夾紗佇大神像已有百多年歷史了，至今仍栩栩如生，線條清晰，牢固結實.
紙撲工藝品欣賞
佛山傳統的紙撲工藝品是用紙、布、漆等材料通過多次撲貼、雕刻、描畫出來的。紙撲工藝是“佛山秋色”藝術中另一獨具特色的民間藝術品，包括紙撲、布撲、漆撲等工藝形式。佛山紙撲藝術是看似銅製品，重如幾千斤的紙撲獅子
（佛山民間藝術社製作） 造型生動的紙撲“四大金剛”
（佛山民間藝術社製作）
形象萬千的紙撲臉譜 佛山民間藝術社製作
從仿古物開始的。相傳，清代佛山祖廟旁有座“三元寺”，寺的住持了塵酷愛古董，但因金錢有限，無力多購，只有向愛好收藏古董的施主們借來鑑賞。無奈是他人之物，不能長久借用；於是，了塵住持便想了一個辦法，他把借來的古董作胎，用泥撲模後，再在泥模上用紙撲制，然後在撲制好的紙坯上對照原物進行上色加工，制出幾乎無法辨別真假的仿古董，供自己擺設和邀請別人觀賞。這樣便逐步形成了獨具風格的佛山紙撲工藝品了。以後，人們吸收了 陶塑藝術的經驗，先塑像後翻模再撲制。由於人們競相學習、製作，紙撲工藝品種越來越多，技藝越來越高，藝術造詣越來越深，紙撲手工藝術也就不斷發展起來了。 紙撲、布撲和漆撲工藝既可作為單獨的工藝形式，又可把三者結合一起靈活運用，從而豐富了藝術的表現力。如佛山祖廟大神像就是用布和漆作原料，通過多層裱貼而成，這些神像至今已胡一百多年歷史，但其造型和線條仍清晰可辨，牢固紮實。