第三帝國時代

希特勒所說的日耳曼人，是指尼采所說的德意志人。 在以往的馬克思主義研究中，一般人認為，尼采是法西斯主義的先驅。 應該指出，尼采並非法西斯分子，尼采的思想不等於納粹主義。

納粹主義 或 國家社會主義 指 1933年 至 1945年 間統治 德國 的 獨裁 政治 ，即“ 第三帝國 ”。儘管納粹通常聲明支持極權民族主義這一 社會主義 形式（與 馬克思 的國際社會主義相反），但納粹主義通常與 法西斯主義 有關聯。
獨裁者 阿道夫·希特勒 成為 德國國家社會工人黨 （ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ，或縮寫為NSDAP）這一 政黨 的領袖。這一時期的德國也稱為 納粹德國 。納粹主義也稱為國家社會主義（ 德語 Nationalsozialismus ）。納粹主義的信徒稱為納粹。當代德國已取締納粹主義，儘管有少量的殘餘份子仍在德國和其他國家活動，即新納粹。一些 歷史修正主義者 仍然散布否認和淡化 大屠殺 及其他納粹行徑的宣傳，並努力美化納粹政權的政策和行為。
希特勒的納粹主義是一種極其反動的思潮，它是本世紀20—30年代德國資本主義危機時期特定歷史條件下的產物。
納粹主義不是希特勒頭腦中固有的東西，也不是他的獨創，而是兼收並蓄德國歷史上各種思想，尤其是19世紀後半葉以來各種反動思潮拼湊而成的，對此納粹主義供認不諱。1938年2月24日，納粹主義在納粹黨一次“老戰士”集會上明確聲稱：“我們納中 的許多東西，或者說，18年前的今天，我在這個大廳里（慕尼黑霍夫勃勞豪斯啤酒館）宣講的許多東西，在此之前已經存在很久了。”(3)在納粹主義形成過程中，希特勒和納粹思想家們除去篡改、歪曲、引用康德、費希特、黑格爾和赫爾德林等人的詞句之外，就其實質而言，主要吸收了普魯士—德意志和德國帝國罰義形成時期一切敵視進步、反對民主、反對人道和非理性的思想。其中，尼采的一些重要思想也被吸收和利用了。這在納粹主義的標準理論著作希特勒口授的《我的奮鬥》和《第二本書》中留下了明顯的印記。現將希特勒在這兩本書中提出的重要思想，同尼采的一些有關思想作一比較，可從中看出二者存在著某種淵源關係。
（一）鼓吹日耳曼種族優越論
希特勒在《我的奮鬥》一書中寫道：亞利安人，即當代的日耳曼人，是上蒼賦予“主宰權力”的種族，是地球上最優秀的人種。只要他們繼續無情地維持其主人態度，不久的將來，必然成為“世界的盟主”，“必為萬國所擁護”。(4)
希特勒鼓吹的日耳曼種族優越論，雖然主要來源於種族主義者和反猶 分子戈平瑙和霍土頓·施特瓦爾特·張伯倫提倡的反動的種族主義理論思想，但是同樣也受到尼采宣揚的德意志人優越論的影響。尼採在1883—1885年發表的《查拉圖斯特拉如是說》、《無頭無手足之偶像》等作品中，提出德意志民族是肩負統治其他種族歷史使命的“高貴”民族。他認為，日耳曼文化的特徵是通過與基督教論戰形成的。但是在中世紀同基督教進行的鬥爭中，日耳曼文化卻被埋沒了。他由此提出“重新評價一切價值”，以德意志文化取代基督教文化，進而發展成一種世界文化(5)。
希特勒所說的日耳曼人，是指尼采所說的德意志人。只是希特勒赤裸裸地宣揚日耳曼種族優越論，而尼采則迂迴曲折地宣揚德意志民族優越論，他是從反對基督教和建立在基督教基礎上的歐洲控文化的角度提出的，尼采反對基督教，並非像一些人所說是主張無神論，而是打倒基督教這一“偶像”，樹立起德意志文化新的“偶像”。由此可見，二者存在的吻合之處明當明顯。因此，有人認為納粹主義中的種族主義與尼采無關的論調，並不完全符合事實。
（二）侈談生存鬥爭
希特勒在《我的奮鬥》一書中寫道：一切生命都在進行一場永恆的鬥爭。世界不過是適者和存，強者統治的叢林，一個“弱肉強食、優勝劣敗”的世界。“只有無生的弱種才會認為這是殘酷的……凡是想生存的，必然奮鬥，不想奮鬥的，就不配生存在這個永恆的鬥爭的世界裡。即使殘酷，卻是客觀現實。”(6)
希特勒的這種思想，除去來源於社會達爾文主義和“地緣政治論”等反動理論之外，探本溯源，也與尼采提出的“權力的意志”有關。
“權力的意志”這一概念有雙重含意，即“強力的意志”和“權力的意志”。這一點常被人有意或無意地加以忽視。最初，尼采認為“權力的意志”即為追求生存的”強力的意志”。他寫道：在自然界中，“大大小小的競爭到處都是為了爭優越，爭生存和擴張，爭強力，遵循著求強力的意志”。(7)後來，尼采明顯地指出，這一概念即為追求權力、要求統治的“權力的意志。”他說，生活中“各種有機功能，都可以歸結為一種根本意志、權力意志，……權力意志分化為追求食物的意志，追求財產的意志，追求工具的意志，追求奴僕（聽命者）和主人的意志：這是以肉體為例的……堅強的意志指揮較弱的意志。”(13)19世紀80年代之後，尼采把“權力的意志”解釋為世界一切文化、科學、哲學、宗教、道德、藝術的淵源，提出以“權力的意志”代替道德觀念，主張暴力和殘酷。由此可見，既要了解“權力意志”的雙重意思，又要了解它的最終含義。如果只把“權力的意志”單純解釋為“強力的意志”，而忽視強權政治的一面，並以此否認它與納粹主義有關，不僅片面，且又站不住腳。
（三）宣揚生存空間與戰爭
希特勒在《我的奮鬥》和《第二本書》中大肆鼓吹這一論調，叫囂“一個健康的民族為了獲得生存地盤，必然產生對土地生存空間的要求，推行掠奪土地的政策。奪取生存空間的鬥爭，只有通過戰爭手段來進行。”他胡說，德意志民族是一個“缺乏生存空間”的民族，狂叫要對外擴張和發動侵略戰爭。(9)
希特勒的上述觀點，除去吸取黑格爾和希·馮·特萊希克讚美戰爭的思想之外，以到尼采頌揚戰爭的啟發。尼采從帝國主義開始形成時期生產力發展的明顯傾向中，從殖民地政策和已經開始出現的帝國主義世界政策中認為，世界終將形民一個整體。在世界範圍之內，20世紀必然發生一場爭壓世界統治的戰爭，將會提出“誰將成為地球主人”的時代問題。(10)尼采認為戰爭是存在的本質，是培養權力意志的必要手段。他大聲呼喊：我勸告你們不要工作，要去作戰。我勸告你們不要和平，而要勝利利……只有戰爭才使一切事業交得神聖。戰爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲。”(11)
（四）讚揚精華人物統治
希特勒崇尚社會精華人物和領袖人物進行統治，把社會等級制度和上層統治集團對勞動人民採取的殘酷暴力“奉若神聖”。他竭 力主張從日耳曼民族中選擇固有的精華人物，使其逐漸取得統治地位。(12)希特勒明確規定了納粹黨和第三帝國“精華人物”領袖原則。
在這方面，尼采宣揚的“超人”思想和領袖觀點，對希特勒特別具有吸引力。“超人”這一概念也同樣有雙重意思。尼采最初從反對基督教對人的個性壓制與摧殘出發，提出“超人”是一種完美充盈的健全的個體，是與“現代人”、“善人”、基督教和其他虛無主義者相反的類型。(13)尼采後來又對“超人”進行多次解釋。帶有明顯的政治色彩，提出“超人”是爭霸世界的強權人物。他說：“超人”負有特殊使命，應該學會作為人類歷史的最高目標，作為一種“世界精神”，從善意出發，準備犧牲無數的人。“高一等人……對民眾的宣戰”是必要的。(14)他還說，歷史的意義在於“超人”的誕生，建立一種完全嶄新的特殊人——“超人”在世界範圍的統治。(15)“超人及其周圍的精華人物，應該成為地球的主人。”尼采宜揚的“超人”哲學，是資產階級反動的“英雄”史觀。可見，如果只把“超人”解釋為一種健全的個體而抹殺他帶有政治色彩的一面，並以此抹殺他與納粹主義有關，是片面的和不能成立的。
（五）反對議會民主制，反對革命
希特勒在《我的奮鬥》一書中，對魏瑪共和國的議會民主制、政黨以有當時的政府，進行了猛烈的抨擊，咒罵民主制是愚蠢的統治，魏瑪議會民主制“已成為德國民族的禍根”(16)，聲稱“今日西方的民主主義，乃是馬克思主義之前驅，(17)惟有根本肅 德國現地之全部制度，始有挽救之道”(18)，主張建立獨裁和專制的元首制國家。
尼采聲稱：“民主是對偉人和上流社會不信任的表現”，因為這“是使烏合的獸類變為主人的一種手段”。(19)他由此提出，必須根除議會民主制和法律平等，取消“人權”和“一般道德”，主張暴力、獨裁。尼采反對民主的詞句，經常被法西斯分子直接引用。
希特勒和尼采反對議會民主帽，不是反對資本主義制度，而是認為誶會民主制過於軟弱，不能完全壟斷資本極端反動分子對內鎮壓和反對馬克思主義，對外擴張和稱霸世界的任務，因此，竭力主張以大資產階級獨裁專製取代議會民主制。
從上述比較論述中明顯地看出，納粹主義同尼采的思想在主要問題上內容極為相似。尼采的主要思想在希特勒混亂的頭腦中引起了強烈的共鳴。希特勒因襲了尼采作品中不少對己有利的思想。這些東西成為希特勒拼湊形成過程中一個組成部分。希特勒不僅把尼采的主要思想，而且還把尼採氣焰萬丈、不可開怕過份聲誇張的癖好，甚至他的措詞，都據為己有。“地球的主人”是《我的奮鬥》和《第二本書》中常見的用語。希特勒最後認為自己就是尼采預言的“超人”。
希特勒為什麼要吸收尼采的一些重要思想？歸納起來主要有兩點原因：
第一，有其時代背景原因。
從社會經濟基礎來說，納粹主義和尼采的思想均反映了帝國主義時代德國壟斷資本對外侵略、重新瓜分世界和發動戰爭的要求。這一點反映了二者階級本質的一致性，是納粹主義吸收尼采思想的先決條件。
納粹主義是20世紀初斯帝國主義時代德國資本主義危機時期的產物。第一次世界大戰結束時，德國因戰敗簽定了屈辱的凡爾賽條約。在偉大的十月社會主義革命影響下，德國爆發了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏瑪共和國。由於工人運動不斷高漲和資本主義制度固有的矛盾，德國連續發生了嚴重的政治、經濟危機，德國壟斷資本中極端反動的分子妄圖通過發動戰爭擺脫危機。對外政策方面，他們極力反對割地賠款的凡爾賽條約，積極鼓吹對外侵略，叫嚷進行新的戰爭。在對內政策方面，極力煽動反動的民族主義，反對議會民主制，瘋狂地反對工人運動，伺機建立專制獨裁統治。納粹主義是在這種時代背景之下應運而生的。它的反動思想和主張最適合為德國帝國主義重新發動世界戰爭服務。
尼采的哲學產生於19世紀70—80年代。當時在世界範圍內，自由資本主義開始轉向壟斷資本，即帝國罰義時代。德國資本主義雖然起步遲緩，但是經過1871年俾斯麥“鐵血”政策統一之後，在短時期內德國一躍 躋身於世界強國之列，隨即開始向壟斷資本——帝國主義時代的過渡。此時，世界銷售市場、原料供給地和殖民地基本上已經被瓜分完畢。德國容克資產階級特別富有侵略性，痛感自己的殖民地太少，(20)極力宣揚對“生存空間”的要求，決心訴諸武力，進行重新瓜分世界的戰爭，為了達到這一目的，形成中的壟斷資產階級與自由資本主義時代的資產階級在思想意識方面發生了衝突。資產階級在上升時期，為了與封建專制進行鬥爭，提出了德國古典哲學的進步理論思想。但是在時代轉折的情況下，自由資本主義時期的進步思想已不能適應新的變化形勢。因此，新興的德國壟斷資產階級急切地需要一種拋棄一切進步思想觀念和適應帝國主義時代需要的新的理論思想。
尼采通過對當時社會、思想文化的研究，洞察了時代的轉折，以其特殊第三的嗅覺，預感到自由資本主義轉向帝國主義時代壟斷資本的迫切要求，無情地嘲笑和尖銳地批評了以往的哲學，提出了不同凡響的哲學思想：打破自由資本主義時代傳統的價值觀念—仁慈、正義、人道、提出重新評價一切價值，由德意志文化填補出現的價值真空。(21)這為即將形成的帝國主義時代的德國壟斷資產階級適應新的形勢，提供了思想精神依據，為正在 成的德國帝國主義發動戰爭和稱霸世界提供了理論前提。尼采成了新興的壟斷資產階級最早和最傑出的理論家之一。
第二，有其內在的思想原因。
希特勒吸收尼采的部分思想並非偶然。希特勒的納粹主義不是一般的反動思想。就實質而言，是一種極端反動、極端沙文主義和極端富於侵略性的帝國主義思想。經，它官銜奉廣泛地吸收德國歷史上和同一時期一切與之類似的反動思想。如前所述，尼採在自己的著作中直接表達了新興的壟斷資產階級的思想和意圖。尼采的主要思想中確實存在著類假的和對希特勒有用的成份，例如，反對民主、反對馬克思主義、宣揚德國意導民族優越論和鼓吹戰爭等觀點。這些方面，不僅有世界觀“原則”上的共同性，而且還有為帝國主義作辯護的方法上的一致性，因此，完全適合希特勒的口味和需要。希特勒上台後，由他親自發行和由羅森堡主編的法西斯機關刊物《民族社會主義月刊》創刊號載文明確地聲明：：民族社會主義的政治運動和尼采哲學的共同點在於二者的世界觀相同。尼採在自由主義時代所提倡的確定不稱的英雄新道德，正是我們的東西”。(22)
希特勒通過何種渠道接受了尼采的思想影響？這是尚待研究的一個問題。
尼采的思想自1889年，丹麥學者喬治·勃蘭兌斯和瑞典學者奧托·漢森首先解釋和宣揚之後，德國年徑一代的學者艾·馮·哈爾特曼、勒·施泰因等人相繼對它進行了解釋和研究，並經德國最好戰的泛德協會進行了廣泛的宣傳，迅速傳播開來，瞬時間風靡德國和世界。第一次世界大戰之前，尼采的思想被德國帝國罰分子廣泛地宣傳和利用，為它發動世界戰爭進行辯護。
墨索里尼讀過尼采的著作，寫過許多有關尼采的文章。他對尼采極其崇拜，20歲時便聲稱是尼采的“最忠實的學生。”(23)希特勒是否像黑索里尼一樣直接讀過尼采的著作？目前尚不能作出具體的回答。一般來說，希特勒和納粹思想家們確實吸收了其他人的思想，後業聲稱是自己的思想，並不特彆強調其思想來源，(24)因此對於探討這一問題造成一定的困難。但是可以肯定，希特勒在維也納流浪期間，在慕尼黑定居期間和在第一次世界大戰前後，在廣泛涉獵社會上流行的有關反猶主義、沙文主義、種族主義各類小冊子和報刊雜誌時，也閱讀過直接或間接宣揚尼采思想的各類刊物。希特勒在《我的奮鬥》一書中證實說：我在納也納定居時，熱心注意德國的一切時事，不論是涉及政治問題或文化問題。我一方面勤奮地閱讀《世界報》、《新自由報》、《維也納日報》和《德意志民族報》等報刊，同時也以數“赫勒”購買宣傳民族主義和反猶主義的小冊子數本。(25)此外，希特勒也從40年代結識的詩人朋友埃卡特、大學生赫斯以及所謂的哲學家羅森堡那裡了解了一些有關尼采的思想。總之，不管通過什麼方式，尼采的思想確實引起了希特勒的關注，使他從中受到某些啟發。
二
第三帝國建立前後，納粹思想家們了為替納粹主義尋找理論支柱，給它披上一層“神聖”的靈光，便開始了對19世紀一些思想家進行研究，其中包括對尼采及其思想的解釋和研究。尼采的學說成了法西斯帝國精神和政治生活的重要因素。當時，凡是在第三帝國生活過的人，無不感到尼采對第三帝國產生的影響。
1933年1月30日希特勒上台不久，便任命羅森堡為“民社黨精神與世界觀培訓部元首代表”。在羅森堡親自主持之下，納粹黨的一些思想家加強了對尼采思想的研究，努力證明尼采是納粹主義先驅者和預言家之一。“千載帝國”——第三帝國標誌著尼采意願實現的開端。有關尼采的專著、小冊子、注釋文本和畫冊像洪水一般，在書報市場上泛濫。
在此期間，阿爾弗萊德·鮑伊姆勒和羅森堡的秘書亨利希·海爾特勒對尼采思想的解釋，成為第三帝國評價尼采的納領和準則。他們從如下幾點解釋和利用尼采的思想：
（1）讚揚尼采反對基督教和重社德意志的精神。1931年阿爾弗雷德·鮑伊姆勒出版了《尼采，哲學家和政治家》一書，解釋尼采的哲學具有一種“英雄現實主義”和“日耳曼主義“的風格，認為尼采提出了一種北方導致戰爭的價值觀。他強調說，尼采對德國人的批評，旨在反對羅馬——基督教精神對他們的影響。這種批評最終有助於達到這種目的，重新使德意志人成熟起來，完成我們種族“昔日的使命，成為歐洲的領袖！”(26)
（2）推崇“權力的意志“，鮑伊姆勒認為，尼采提出的“權力的意志”這一基本原則，是一種永水停止地進行鬥爭和戰爭的“生活”觀念。尼采所說的……非理性和相對平靜的生存狀態，是指永無休止的歷史長河中現實觀念被否定的結束。他從反對“意志哲學”……轉向反對道德和責任感。(27)
（3）解釋“超人”為希特勒法西斯分子。鮑伊姆勒把尼采解釋為政治家。他認為，尼采從一種“日耳曼“精神出發，反對基督教，反對自由主主，反對民主和社會主義，反對他所處的時代文化與國家，反對“西方的教養”，反對當時的俾斯麥帝國的德國人。鮑伊姆勒解釋說，尼采的遺言“願歐洲……不久造就一位偉大的國務活動家……”只能是希特勒。(28)
（4）曲解尼采反對基督教的精神為反猶主義。亨利希·海爾特勒在1937年出版的《尼采與民社主義》一書中，讚揚尼采對基督教充滿的仇恨和由此產生的反自由主義、反民主思想以及對馬克思主義、社會主義的攻擊。(29)他強調說，尼采的巨大功績 是揭示了基督教和通過基督教傳播的猶太人起源和一切近代“思想”的沒落。他聲稱：“我們感謝尼采從北方——日耳曼文化領域出發，對威脅生命價值的猶太人的認識”。(30)尼采的歷史哲學把世界歷史理解為價值鬥爭的歷史，是“貴族道德”與“奴隸道德”(31)之間鬥爭的歷史。在這些鬥爭的背後，必然預示著“歷史的偉大戲劇”：“北方種族反對猶太對立種族的世界鬥爭”。(32)
法西斯主義思想家在宣揚和稱頌尼采精神的同時，並非是毫無保留地全盤接受尼采的思想，他們也提出尼采同德國納粹主義在國家、尼眾、民族等觀點方面存在的差異。但是，他們認為，二者內在相近性大於二者之間 的相異性。1933年納粹主義思想理論權威羅森堡把尼采正式列為德國納粹主義先祖之列。同年12月8日他在《人民觀察家報》發表文章寫道：“如果社會主義列舉發揮作用、與之相關的人物……那么，能夠提出外表上的反面角色尼采和華格納、偉大的宣告者鮑爾·德·拉加德和預言家霍士頓·施特瓦爾特·張伯倫。”(33)
希特勒對尼采非常崇拜。1933年前後，希特勒多次參觀尼采檔案館，表達對尼采的敬仰之情。他在這位哲學家大理石半身像前照像，損贈巨額資金修復魏瑪尼采檔案館。在一次參觀時，他得到了尼采的妹妹伊莉莎白·洋斯特—尼采贈送的一個尼采使用的過騎士手杖。同希特勒一起參觀的還有納粹黨的其他領導人，如羅森堡、戈培爾、魯特斯、弗力克等人。大批外國法西斯主義領導人也前往參觀。以大區區長索克爾為首的圖林根的納粹黨的社會名流，頻繁出入檔案館之門。1934年在尼采檔案館舉行了法西斯主義法學哲學家會議。與會者除羅森堡和弗力克之外，還有海德格爾、羅特哈克、弗萊耶爾和賓德教授等人。(34)1943年墨索里尼60壽辰時，希特勒贈送他一套裝璜精美的《尼采全集》（24卷），並題詞留念。(35)納粹思想家們宣稱，尼采的思想在法西斯德國得到了實現。1935年瓦爾特·施佩特曼明確指出：“尼采的遺產播下了種子……德意志民族的塑造符合尼采的目標……一個民族應該對自己說：我要凌架於各民族之上。我們的國務活動家們通曉戰爭、恫嚇、巨大的痛苦、緊張與紀律。他們完全清楚，德國人民的政治使命，並不受表面國界的限制。“(36)
三
第二次世界大戰之後，西方學術界、尤其是聯邦德國學術界出現了一種明顯的傾向，即忽視或否認納粹主義同尼采思想的關係。1986年聯邦德國史學家戈奧爾格·奔索在發表的《論尼采非納粹化問題》一文中指出：“如果在第二次世界大戰之後對尼采與民社主義的關係重新研究……那么，則關係到在何種程度上澄清尼采的‘非納粹化’問題。“(37)這種觀點在西方頗具代表性。自60年代以來，聯邦德國明顯地加強了對尼采思想的研究，出版了《尼采全集新校勘本》(38)、《尼采研究·尼采研究國際年鑑》(39)和許多有關尼采或注釋尼采思想的書刊，出現了一股尼采復興的跡象。概括起來，西方資產階級學者否認尼采與納粹主義關係的理由有三點：（1）尼采的妹妹對尼采的文章和書信進行了篡改；（2）尼采哲學中存在著與法西斯主義對立的東西；（3）強調以本體論來理解尼采的哲學。
關於第一點理由，尼采的妹妹伊莉莎白·福爾斯特—尼采嫁給了下納粹黨人，曾對尼采的一些文章和書信進行了篡改。自50年代以來，已由里夏特·羅斯、卡爾·施萊希塔和瑪齊諾·蒙梯納里等人考證查明。這為納粹分子利用尼采哲學思想提供了便利。此外，也應該指出，由伊莉莎白·福爾斯特—尼采領導的魏瑪尼采檔案館當時從法西斯主義需要出發，做了許多宣揚尼采思想的工作。它稱墨索里尼和希特勒是尼采夢想中的偉人。1933年7月29日，檔案館電賀尼采採信徒——墨索里尼50壽辰：”謹致最崇高、衷心毛病折敬意，最熱烈地祝願以尼采精神、天才地復興貴族價值者——尼采夢想中最偉大而又年輕的查拉圖斯特拉斯“(40)。1934年6月希特勒和墨索里尼在威尼斯會見時，該檔案館拍去一份賀電：弗·尼采的幽靈，在歐洲兩位最偉大的國務活動家對話的上空徘徊”。(41)總之，應該承認尼采的妹妹在篡改尼采的書信、文章和宣揚尼采思想中所起的作用。但是，這只是尼采思想被希特勒納粹分子利用的原因之一，絕不是決定性因素，絕不能對其妹的作用誇張到無限大的地步。
關於第二點量由，尼采哲學中確實存在著一些與納粹主義對立的因素。關於這一點將在後面加以論述。儘管戈奧爾格·奔索所說尼采的思想是一把雙刃寶劍，有利有弊，帶著兩付面孔，(42)但是這些對立的因素並不危害納粹主義與法西斯政體。二者之間的相近性，大於二者的相異性。納粹分子在排斥了尼采哲學中與之不同的成份之後，能夠更好地、廣泛地利用尼采的思想，為納粹主義和侵略戰爭進行辯護。
關於第三點理由，尼采的哲學充滿著矛盾，包括宇宙哲學、政治哲學、生命哲學、存在主義、本體論等因素。這反映了尼采所處時代(43)的矛盾性。這是當時帝國主義形成階段，壟斷資本主義與自由資本主義時代思想與道德觀念矛盾的反映。人們不能只是片面地強調其中對己有利的因素，而忽視其他因素。不能像戈奧爾格·奔索所說，如果人們把尼采理解為思想家，“只能首先強調他哲學的本體論因素”，(44)而忽視其中帶明顯時代和階級烙印的政治哲學、宇宙哲學和預測哲學因素，抹殺尼采與納粹主義的關係。尼采哲學中存在的各種因素，經常被人們各取所需，片面和。除去尼采作品華美的文風、扣人心弦的格言和詩一般的詞句之外，原因可能就在於此。
這裡應該明確指出，當前，西方學術界極力抹殺納粹主義與尼采思想關係的背後，隱藏著兩個密切相關的政治意圖；
第一，試圖把納粹主義從其社會經濟基礎，從德國歷史上一切歷史根源和思想根源，其中也包括同尼采的哲學分割開來，以便給納粹主義打上歷史根基的反常現象和脫離德國歷史正常軌道的烙印。
第二，西方新保守派已經抬頭，並試圖以為尼采恢復名譽方名，能夠毫毛我阻力地採用他的思想武器，對抗馬克思主義。君特·羅爾莫瑟在《尼采與解放的終結》一書中明確地說出了這一真實意圖：“由馬克思主義指導革命行動而取消異化的一切企圖明顯地失敗了，尼采便贏得了現實意義。”(45)
在以往的馬克思主義研究中，一般人認為，尼采是法西斯主義的先驅。這種觀點從本質上揭示了二者之間存在的思想上的一致性和淵源關係，指明了二者為帝國主義時代壟斷資本內外政策辯護的實質。這一點非常重要，也應該肯定。
但是，“先驅”一詞即為“先導”，“開路”、“走面前面引導”之意。這種觀點缺乏具體的分析，存在著簡單化和片面性，過份強調了二者的等同性，而忽略了二者的差異。這是造成通常人們認為尼采是法西斯分子，尼采思想即為法西斯思想錯覺的重要原因之一。
應該指出，尼采並非法西斯分子，尼采的思想不等於納粹主義。原因是尼采不僅生活在法西斯主義和納粹主義產生的前一世紀，而且尼采的思想也並未造就納粹主義。否則則是過份強調了哲學所起的歷史作用。同時，歷史的實踐證明，反動的、反人道的哲學思想與血腥的恐怖統治和滔天罪行之間存在著重要區別。此外，也不能忽視尼采思想中存在著一些與納粹主義對立的因素：
(1)尼采不是一個本意上的種族主義分子。尼采並不反猶 。他拒絕其妹向他散布反猶思想。尼采的種族概念，並未受到當時流行的反猶主義的影響，只是強調重現真正的德意志文化中的貴族特徵。而希特勒宣揚的種族主義，既包括鼓吹日耳曼種族是主帝種族，同時又視猶太人和斯拉夫人為劣等種族。
（2）除開始階段外，尼采不是一個狹隘的普魯士—德意志民族主義者。尼采否認民族性原則，稱它是野蠻的未開化狀態，反對當時盛行的民族主義。他現生在德國，而定居於瑞士，與國家脫離了關係，並著於整個歐洲。在他發瘋之前，甚至懷有建立歐洲聯邦和世界政府的思想。
（3）與納粹分子稱第三帝國是俾斯麥帝國之繼續的觀點相反，尼采對其時代的統治階段，對德意志帝國及其創建者和俾斯麥進行了激烈的批評。他稱俾斯麥帝國是一個無教養的國家，俾斯麥時代是一個愚化、調和的時氏。他以尖刻的語言，批評俾斯麥推行的“大陸政策”過份狹窄。他指責統治過份自由、過份寬