端木子貢介紹
即端木賜,字子貢,名賜,姓端木.春秋末期衛國人,今屬河南省鶴壁市濬縣.端木出生於公元前520年,卒年不祥,比孔子小31歲.是孔子門生“七十二賢”之一,也是“孔門十哲”之一.子貢雖出儒門,卻懂經商之術.多年的經商活動使他積累了大量的財富,這為孔子與其門徒的周遊列國活動提供了有力的經濟保障,歷史上多用“端木遺風”來表經商致富之人,即源於此.孔子稱讚子貢為“瑚璉”（古代宗廟中盛生黍的祭器，常用來比喻有立朝執政才能的人）,是對子貢能力的肯定。公元前479年,孔子逝世,孔子的弟子們為其服桑三年,唯獨子貢在孔子墓旁建茅屋,住了六年,而後又去他國遊歷,卒於齊國(今山東臨淄).子貢墓在他的出生地--河南濬縣的大伾山下,據這裡的老人講,幾十年前,子貢墓被一圈木柵欄圍著,而現在已不見蹤影.隨著國家經濟的發展,文化的進步,濬縣的子貢墓一定有再被世人瞻仰的一天.今天,河南濬縣有文廟--欞星門一座,相傳孔子曾講學其間,門口的一株千年檜柏,相傳是子貢親手所植,就在幾十年前,這株古樹才死去,今天,一進欞星門的大門,便可以見到那個倒在地上的粗大樹幹,便是那株檜柏.2005年,端木氏的子貢後人在濬縣召開祭祖大會.至今,濬縣仍然分布著全村人都姓端木的一些村落.子貢是孔子最親近的學生之一。在眾弟子中，孔子與子貢的關係超出一般。子貢欽佩和崇敬孔子，對孔子評價最高，是孔子及其學說的宣傳者和捍衛者。子貢初拜孔子為師時，感到孔子並無什麼了不起，後來慢慢改變了自己的看法。《論衡·講瑞》載：“子貢事孔子一年，自謂過孔子；二年自謂與孔子同；三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子聖也，三年之後，然乃知之。”子貢稱孔子的學識高深莫測，稱孔子為聖人，比孔子為日月，任何人不能超過。《論語·子張》載，魯國大夫叔孫武叔說“子貢賢於仲尼”。子貢馬上反駁說：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(七尺為一仞)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(房舍)之富。”當有人毀謗孔子時，子貢挺身而出說：“無以為也(不要這樣做)，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也”。陳子禽懷疑孔子的偉大，對子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢回答曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”《韓詩外傳·卷八》載：“子貢答齊景公曰：‘臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬猶渴壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之譽，得無太甚乎?’子貢曰：‘臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。使臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益於明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。’”孔子的學說大多經由子貢宣傳給社會，子貢是孔子學說最好的代言人。司馬遷說：“夫使孔子名布揚天下者，子貢先後之也。”(《史記·貨殖列傳第六十九》)。崔述在《洙泗考信余錄》中說：“子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明於世者，大率由於子貢。”《論語》中，子貢的名字出現57次，而顏回的名字僅出現32次。
孔子對子貢非常器重，往往將其學說的真諦傳授給子貢，如何為仁，何為士，何為“己所不欲，勿施於人”，怎樣為政、為仁等。孔子在危難之時盼望子貢。《史記·孔子世家》載：“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門。曰：‘賜，汝來何其晚也?’”孔子唯有對子貢才如此表達情感。《史記·仲尼弟子列傳第七》載，子貢問孔子曰：“賜何人也?”子曰：“汝器也”。又問“何器也?”子曰：“瑚璉也(祭神之重要器皿)。”孔子死後，子貢終日守在靈旁。魯哀公前去弔唁，子貢為孔子“生不能用”傷痛萬分。孔子葬後，弟子皆服喪三年，守墓“三年心喪畢，相訣而去”，“唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。”“孔子弟子三千，賢者七十二”，唯有子貢多守墓三年，足見子貢與孔子感情之深。
子貢“巧口利辭”，“能言善辯”，辦事通達，是卓越的社會活動家和傑出的外交家。孔子辦學時，把教學內容分為四科，即德行、政事、言語、文學。子貢系言語科之佼佼者，連孔子也自感不如。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”《論衡·書解》載：“或問於孔子曰：‘……子貢何人也?’曰：‘辯人也，丘弗如也’”。孔子答季康子問曰：“賜也達，於從政乎何有?”《韓詩外傳》載，孔子與子路、子貢、顏淵游於戎山之上，問三弟子興趣和志向。子貢答曰：“得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟。”孔子曰：“辯士哉!”可見子貢有從事外交的志趣和才能。《史記·仲尼弟子列傳》載，魯哀公六年(前489年)，孔子及弟子在陳絕糧時，孔子“使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。”這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年)，吳國企圖稱霸，興師北上向魯國征百牢(牛、羊、豬各一百)，魯哀公迎吳人，而吳人非要見季康子，季康子即派子貢去應付。子貢把吳人說得啞口無言，這又是子貢外交上的成功。魯哀公十一年(前484年)，吳伐齊得勝後，吳王賜給魯國叔孫氏甲、劍等物，一時間叔孫氏不知所措，隨行的子貢隨即出來應酬，圓滿結束了這一外交場面。魯哀公十二年(前483年)，吳國人會見魯、衛等國國君，將衛侯扣留。子貢說服吳國太宰，將衛侯釋放。魯哀公十五年(前480年)，齊魯媾和，經子貢斡鏇，齊國歸還它以前霸占魯國之地。子貢在外交方面的才幹，當時就受到人們的承認和稱讚。楚昭王說，楚國的外交官沒有一個能與子貢相比。魯季康子在外交上受到挫折時說，要是子貢在場的話不會遭此恥辱。司馬遷對子貢的外交才能大加讚賞。《史記·仲尼弟子列傳》載，齊國田常欲作亂於齊，就想先出兵伐魯。“孔子聞之，謂門弟子曰：‘夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出?’子路請出，孔子止之。子張、子石(公孫龍)請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。”孔子知人善任，認為只有子貢才有解救魯國危難的能力。子貢受命，先到齊國，果然說服田常，使之放棄伐魯而伐吳。子貢又到吳國，說服吳國救魯伐齊。但吳王怕伐齊時越國在背後攻吳。於是子貢又到越國，說服越國軍隊隨吳伐齊。之後，子貢又到晉國說明吳國戰勝齊國後必然加兵於晉，讓晉國必須作好戰爭準備。後來，吳國出兵伐齊，大敗齊軍。晉國又出兵大敗吳軍。越王趁吳軍在北方大敗，從背後伐吳，終於把吳國滅掉而北上爭霸。“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”。
子貢是著名的富商，經營商業成就斐然。《史記·貨殖列傳》共記載了十七個人的經商活動，將子貢列在第二。傳載：“子貢既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹魯之間。”子貢能言善辯，反應敏捷，經商有很好的個人條件。他能及時掌握行情，“億(預測)則屢中”，並“與時(及時)轉貨?。”《論衡·知實》載：“子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。”由於子貢善於經營，使他非常富有。《仲尼弟子列傳》載：“七十之徒，賜最為饒益”，“常相魯衛，家累千金”。子貢經商不單是為了發財致富，而與政治目的相聯繫。他是孔子周遊列國經濟上的支持者。吳慧《中國古代商業史》中說：“孔子和大商人子貢生活在一起，至少是子貢做買賣，供給周遊列國的孔子和同門。”子貢是一位有學識的商人，諸侯不但需要他的貨物，也需要他的政治識見和才學。經商成為他宣傳政治主張和實現外交才幹的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍。”子貢通過經商才達到如此顯赫地位，因而成為孔子的代言人和傑出的外交家。
在治國思想上，子貢重視教化作用。在處理國與國的關係上，子貢與子路不同，反對訴諸武力，主張用外交談判解決爭端。在國內政務上，子貢主張教化。《韓詩外傳》載：“季孫之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰：‘暴哉治乎!’季孫氏聞之，曰：‘吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也?’子貢曰：‘夫奚不若子產之治鄭?一年而負罰之過省，二年而刑殺之罰亡，三年而庫無拘人。故歸之如水就下，受之如孝敬父母。……賜聞之，托法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞，居上位行此四者而不亡者，未之有也。’於是季孫稽首謝曰：‘謹聞命矣’”。《新書·政理》載，衛靈公問國家政務何最重要，史鰍說刑罰，子路說軍事，子貢說教化最重要。子貢在去告朔之餼羊周天子每年冬將次年的曆書頒發給諸侯，稱頒告朔。諸侯將曆書藏於祖廟，每月初一殺一隻 羊祭於廟，以示敬重，曰餼羊。春秋時，多國已不用周曆，告朔餼羊之規已被破壞，故子貢主張去告朔餼羊。
問題上，與孔子相悖，表現出不墨舊禮的務實思想。《論語·八佾》載：“子貢欲去告朔餼羊。子曰：‘賜也!爾愛其羊，我愛其禮’”。
子貢死後，葬在祖籍(今濬縣大伾山東南張莊)。其二世端木炅為齊卿。三世端木叔“不治世故，放意所好”，“棄其家事，散其庫藏珍寶”“不為子孫留財”，家產破敗。五世端木靜為魯下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚書坑儒”，去端姓木，隱蔽於魯國。十世端木庚複姓端木，遷居祖籍。東漢光武年間，十五世端木質(字子西)為博士，十七世端木融拜議郎。東漢永平十五年(72年)明帝東巡狩，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。從此以後，子貢不斷受到官府祭祀，並追加諡號，蔭及其後裔。唐玄宗開元八年(720年)子貢配享，為十哲之一。開元二十七年(739年)追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年(1009年)加封黎陽公。政和五年(1115年)都水使孟昌齡至濬州，奏準建黎公墓專祠。南宋度宗鹹淳三年(1267年)封黎公。明弘治十二年(1499年)，濬縣知縣劉台於縣城東南隅建黎公祠。清康熙四十二年(1703年)，愛新覺羅玄燁皇帝西巡返京經濬縣宜溝鎮，賜給子貢七十世
還有一個說法，子貢早年不務正業（在贛榆縣民間流傳著：刀砍木人頭的故事。）在老家犯事以後逃到當時的魯國。由於他很聰明，靠經商發了家。浪子回頭金不換這個典故講的就是他，現在贛榆縣的塔山水庫子貢山上還留有子貢書台。子貢的老家是河南省鶴壁市濬縣但自從出事之後就來到了魯國，在今天的江蘇贛榆買地蓋房。晚年後感覺時日不多才回老家一趟，化裝成一個道士來到家門口卻不敢進去。在牆上寫了一手詩就離去，傭人稟告了老太太后，他兒子一直追到贛榆。子貢死後就葬在贛榆的子貢山上，直到1958年前子貢山還是有圍牆和住戶的。據說住在山上的八九戶人家是給子貢看墓的，後來修建塔山水庫全都搬遷了，現在在水庫南面的陡溝村還居住著幾十戶端木後人。
