作品原文
秋日偶成
閒來無事不從容 ，睡覺東窗日已紅 。
萬物靜觀皆自得 ，四時佳興與人同 。
道通天地有形外 ，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂 ，男兒到此是豪雄 。
注釋譯文
詞句注釋
⑴從容：不慌不忙。
⑵覺：醒。
⑶靜觀：仔細觀察。自得：安逸舒適的樣子。
⑷四時：指春、夏、秋、冬四季。佳興：好興致。
⑸道：引申為規律、原理、準則。通：通達。
⑹淫：放縱。
⑺豪雄：英雄豪傑。
白話譯文
閒暇之時事事皆能從容，睡覺醒來東窗日照霞紅。
冷靜觀察萬物都有自得，四季興致感受與人相同。
道理通達天地形體以外，深思進入風雲變化之中。
富貴不惑貧賤亦是安樂，男人做到此境便是英雄。
創作背景
這首詩是作者反對王安石變法後，被貶謫回到洛陽後所作的。作為一名道德修養已經達到很高境界的理學家，作者所思考的並不是個人的得失與榮辱。他的安閒來自於內心的強大以及對天道至理的準確把握。換言之，即安閒是果，得道是因。這首詩即是體現這一心態的作品。
作品鑑賞
文學賞析
《偶成》詩是作者用詩歌的形式總結自己的治學心得，宣揚其理學思想的作品。歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術方面都不甚可取。
首聯說自己心境清閒，事事從容，睡醒之時，紅日高照。此處的“閒”，是佛、道兩家宣揚的“心氣和平”、“收心忍性”，從心靈中清除七情六慾，是謂“無生”。這均是修身養性的結果，是清靜無為的化境。按照二程理學修養的程式：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。這就是首句“閒”的內涵，只有如此，才能“無事不從容”，即事事從容。從容的表現就是第二句描繪的“睡覺東窗日已紅”。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關係。
以下進一步申述事事從容的結果，宣講理學哲理。頷聯說世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說的“格物”當然不是今人所說的科學研究自然和人類社會。程顥說“一物之理即萬物之理”，所謂“格物”就是“理與心，而人不能會之於一”，因此要去“私意”（存天理，去人慾），從內心大作文章。他們認為萬物都有一個絕對不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯進一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“形而上”，即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”。“形而下”，指具體的事物，即“器”，而道與器的關係是道藏於器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風雲變態，自然社會，無所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，亦即頷聯所謂的“靜觀”。“思鶩八極，心游萬仞”的結果，就可以抽象出道。這種“格物致知”的功夫，指導人立身處世的最高準則，就是尾聯講的“富貴不淫貧踐樂”。按照二程的理學思想“父子君臣，天下之定理”。他們認為，天之生物有貴賤等級的區別，有大小，有長短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養到這一步，就是英雄豪傑，就是偉丈夫。
前人曾說，宋詩好發議論，味同嚼蠟。其實不能一概而論。有些哲理詩，是詩人對社會、對人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣。《偶成》詩，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠，確給人有味同嚼蠟之感。至於今人說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩中的“富貴不淫貧賤樂”，雖有相通處，但其內涵和實質已有較大的不同，這是應當注意的。
名家點評
清·王相《千家詩新校》：言清閒無事而從容，臥起之時，東方之日已紅矣。靜觀萬物而思得於心。佳景四時而興與人同。適道體之大，天地形影，風雲變態，無所不至，莫有不通。處富貴而不淫，安貧賤而自樂，男兒於此處立得定，豈不豪雄之丈夫乎？
作者簡介
程顥（1032—1085），字伯淳，世稱明道先生，洛陽人。嘉祐二年（1057）進士，調鄂鄠縣主簿。熙寧初，任太子中允、監察御史里行，因與王安石政見不合，貶為鎮寧軍簽判，知扶溝縣。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒。他是有名的理學家，北宋理學五子之一，與其弟程頤合稱“二程”。二人創立的學說，世稱“洛學”，是理學中的重要派別。曾在洛陽講學十餘年。著作有後人所輯《二程遺書》。
