《神話哲學和天啟哲學》
正文
德國古典哲學家F.W.J.謝林晚期哲學的代表作。其內容為宗教神秘主義，在愛爾蘭根與慕尼黑時期業已講授，在柏林時期又加以系統闡述。生前未正式發表，死後編入著作全集。謝林把他早期的“同一哲學”視為研究理性事物的否定哲學，而把他晚期試圖建立的哲學稱為研究非理性事物的實定哲學。實定哲學的任務是認識超驗的存在，即上帝。達到這種認識的途徑是宗教的途徑。宗教或者是神話的，或者是天啟的，因而實定哲學就分為神話哲學與天啟哲學兩個部分。
神話哲學試圖解釋各個古代民族神話的發展，從邏輯上確定和闡明上帝的各個級次。謝林把人的過程直接推廣到神的過程上，給神話的發展提供一種能與“同一哲學”相協調的進化方式。他認為，在神話中，存在的原始統一從靜止狀態進入活動狀態，出現了對天啟的渴求和天啟的實現這兩者的分離，最後通過應當存在的東西的實現，產生了兩者的最高統一。但存在的這些級次的內容只能用上帝的意志或存在的主宰來解釋，這就是天啟哲學的任務。
天啟哲學按照退化的方式，推演出否定哲學按照進化方式經歷的同一個過程。這個課題是謝林根據宗教、尤其是基督教加以解決的。他認為，神的發展過程啟示於宗教意識的三個階段，即自然宗教、超自然宗教和哲學宗教。單純崇拜太陽神的熱情沉湎於客觀事物，單純崇拜酒神的熱情傾注於主觀事物，只有能夠使知識和信仰相互補充的哲學宗教或基督教，才達到了以最完善的形式表現無限的內容這個最高目標。他認為，神的過程在基督身上經歷了三個階段或級次，第一是在神的預先實存中基督與上帝的統一；第二是在神的預先實存中基督與上帝的分離；第三是基督變為人，在可見世界中復歸於上帝。因此，具有渴求天啟的原始根據的聖父、具有實現天啟觀念的聖子和作為這兩者統一的聖靈是三位一體的，而基督的事業就是使人超凡脫俗，並以一切事物復歸於上帝而告終。
恩格斯指出，謝林在柏林大學宣講的實定哲學是反動的宗教神秘主義，他的思維方式缺乏邏輯性，他的學說缺乏牢固的基礎，他已經使自己的哲學成為神學的奴僕。某些現代資產階級哲學家迄今依然求助於謝林的這類哲學思想，企圖把科學真理與宗教信仰調和起來。
