神格唯一論

ism)的偏差。 ism)及形相的神格唯一論(Modalistic 這產生了形相的神格唯一論(modalisticmon

神格唯一論是古代基督教在神性問題上的一種學說，強調上帝的獨一性而否認聖子具有獨立的位格，後被定為異端。該詞源於希臘文Monarches，意為“一個本原”。該學說起源於二、三世紀，認為聖子、聖靈與聖父是同一的，稱之為真神，即父神。父神是天地的主宰，獨一無二。何以稱為父、子、聖靈，乃是從神的三個方面分指之。其本意是怕眾人以基督為神，誤以為在真神之外還有神，而失去一神論的真意，故立此說以匡正之。但由於它否定了神的三位一體，有陷入另一個極端。據其對作為父神的本體與其子和聖靈的關係的解釋不同，該學說又可分為“動力的神格唯一論”與“模態的神格唯一論”兩種觀點。
基督教神觀與眾不同之處，在於三位一體觀。雖然「三位一體」(Trinity)這名詞不曾出現在聖經中，但是三位一體的概念卻是聖經中啟示的神。然而，三位一體的確對理性思考構成令人困擾的難題。人必須承認有限的智力、經驗和語言，不足以完全闡明這由神而來的奧秘，今日的人必須正實面對神的啟示和聖經的教導，去表達這三位一體的神。三位一體的概念繼續困擾當日的教父，引出錯誤的結論。三位一體有兩必須持守的要求∶一. 避免看基督為一位次等的神；二.不犧牲三個位格而維持獨一神觀。第二和第三世紀教會中仍出現神格唯一論(Monarchianism)的偏差。
神格唯一論總共以兩個偏差形式出現∶神力的神格唯一論(Dynamistic Monarchianism)及形相的神格唯一論(Modalistic Monarchianism)。
神力的神格唯一論(DynamisticMonarchianism)主張耶穌被上帝揀選為基督，被聖靈的能力充滿而被高舉，因此擁有代表性的神格(personality)。提阿多士(Theodotus)在190年在羅馬傳他的一套神學。他主張耶穌的誕生是超自然的，但是一直到他受洗為止，只是一個平常人而已，在他受洗時，聖靈降臨在他身上，那時開始，耶穌才有神性。這也是後來一個異端提出的「收養論」(Adoptionism)。羅馬主教維克多(Victor I,189-198年)把提阿多士判為異端。
後來神力的神格唯一論在安提阿得到發展。安提阿主教撒摩撒他的保羅(Paul ofSamosata)在260至272年之間，提出神格唯一論的思想，他堅持上帝位格的獨一性。智慧、道或聖靈都是上帝非位格神力的別名。耶穌是處女馬利亞受聖靈感孕而生的人，到受洗時才蒙聖靈賜予從上面來的神力(dynamos)。他藉此神力，加上自己堅強的意志，遠離罪而蒙上帝悅納，因此得以在意志上(非本質上)與上帝合而為一，被上帝賜行神跡的能力，成為救贖主，從死里復活，獲得代表性的神格。他在269年安提阿會議上被判為異端，撒除他主教的職位。
在第二世紀時，一些神學家一方面避免貶低基督的神性，另一方面又要避免二神或三神論。這產生了形相的神格唯一論(modalisticmonarchianism)。羅馬著名的神學家撒伯流(Sabellius)在215年開始傳講父、子、聖靈的關係，提出自命圓滿的解答。認為父、子、聖靈原為一神而從區別，卻在歷史上以三種不同的形相(modes)，在三個不同的時期出現。正如同一人，扮演著父、子、丈夫不同的角色。如此，父、子、聖靈如同有三張「臉」，但只有一個位格。起初撒伯流的理論受許多人的擁護，因為它簡而易明，一講就通。後來撒伯流被指正，按他的理論，那天父也是在十字架上受苦了(patripassians)，這是錯誤的。撒伯流在261年在羅馬被判為異端。
處理基督與父神的關係尚且不容易，處理三位一體的神位格更加不容易。但是，對任何傳道人來說，這三位一體的教義是不容再犯錯的，必須小心處理，也正確地表達。