基本解釋
北宋 梁楷《潑墨仙人圖》
明 張宏《布袋羅漢圖》1. 古代中國神話中指 無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不老的人物。
2. 神話中指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人；又比喻逍遙自在、無牽無掛、無拘無束的人。
引證解釋
1. 見“神仙”。
2. 亦作“神仙”。古代中國神話傳說中的人物。有超人的能力。可以超脫生死，長生不老。
①《史記·孝武本紀》：“海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。”
②漢桓寬《鹽鐵論·散不足》：“當此之時，燕齊之士釋鋤耒，爭言神仙方士。”
③宋梅堯臣《讀<漢書·梅子真傳>》詩：“九江傳神仙，會稽隱廛閈。”
④明袁可立《蓬萊閣懷古》：“神仙沓難求，海水空漭漾。”
⑤陳毅《游桂林》詩：“願作桂林人，不願作神仙。”
3. 宮殿名。
①《文選·班固<西都賦>》：“清涼宣溫，神仙長年，金華玉堂，白虎麒麟，區宇若茲，不可殫論。”
②李善注引《三輔黃圖》：“長樂宮有神仙殿。”
神仙與佛陀
欲逃空虛脫鬼關出陰陽陶冶之外者，其道有二：
1、煉 陽神者本之於天，道在 沖舉，謂之 仙，故曰 天尊。2、修 陰神者本之於地，樂於 寂滅，謂之 佛，故曰 世尊。
中國曰大道，西佛曰佛法。皆有大乘小乘之基，皆謂之曰道。這道之一字自古未有。老子曰：吾不知其名，強名之曰道，強字之曰大，故有大道名焉。
按《周易參同契·內傳》曰：九地之下無陽精，純陰濁魄也。九天之上無陰鬼，純陽清氣也。有修積陰之氣者，蓋棄陽氣而中無修煉之妙，性定而歸寂靜（寂滅），故死而無生（不生）為善，變清靈之鬼（佛）。
有修 純陽之精者，謂存陽神而於中煉妙物，故得全其身，有生而無死，為凡天之上 純陽真仙也。
本乎天者親上，本乎地者親下。修丹之士練 純陽之真精變化為純陽之身，飛騰 九天之上，乃從其類，故曰上升。且九天之上無純陰，乃純陽之境，出乾坤陰陽陶冶之表，故壽無限數，非有墜也，非有數也。
煉 陰之形，永沉 九地之下，同於無數也，故同乾坤之內有數之物。且上天 純陽真精之仙與下土定寂（寂滅）之鬼（佛）明有優劣等論。
純陽之真（仙）無死數，積陰之鬼（佛）無生數。惟陰煉陽，真陽煉陰，其二法 俱出天地之外，無常數也。故曰；大道生吾身，陰陽運吾質。寄身天地間，死生平經歷，死生中有門，門路各分別。一門陰靜中，於中有靈寂，修成 陰中神（佛），此是西胡術。
道教與佛教
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪迴、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有跳出三界六道，飛升紫府，位列仙班，才是永恆的追求。
神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法力無邊、化身無量、與道永恆。“若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就能超越生死。
世上之人皆不能免於一死，只神仙才能獲得永生。”到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。
道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛升，必須修性和修命一起修煉。仙道所修者為陽神，佛徒所修者為陰神。
陽神者，形神俱妙、與道合真，出有入無，永恆不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。
紫陽真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。”
“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。
涵義
1.中國神話傳說中指一些具有無所不能、並且跳出三界、永不輪迴、長生不死的聖人；
泰山岱廟典藏神仙畫中國神話中指修煉得道而無所不能，超脫塵世、跳出三界六道的聖人。《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。”（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事 情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”
2.比喻能夠預測和預言的人。
3.比喻無牽無掛，逍遙自在的人。4.靈性極高且行善事，或者對人類有特殊貢獻的人形動物。
5.比喻比較某方面強大或者能力突出（多用於習語或俚語）。
如： 明 施耐庵《水滸》第二十四回《王婆貪賄說風情 鄆哥不忿鬧茶肆》 這位娘子怎地傳得這手好生活，神仙一般的手段。
6..山東濟南部分地區（特別是濟陽地區）對金蟬的另一種叫法，叫金蟬為神仙。
神仙十大神通
《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若是大乘金仙，則得十通。
所謂十通者：
1、 善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。
2、 無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。
3、 宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。
4、 知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。
5、 無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。
6、 無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生。
7、 善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。
8、 誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業。
9、 一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨擺脫。
10、 入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。
道教十品轉通
天尊言：吾開法十聖之場。
一品轉通，立能知一方中輕重事，位次別覺聖。
二品轉通，得知世界有無吉凶事，位次得覺聖。
三品轉通，能達知罪福一切宿命來往生處，果報由趣，位次正覺聖。
四品轉通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺聖。
五品轉通，普知十方無極世界一切緣運由趣休否事，位次大覺聖。 切緣運由趣休否事，位次大覺聖。
六品轉通，通玄觀知悉達十方界域眾聖處所，只如指掌，分行散影，虛空無礙，位次妙覺聖。
七品轉通，普知天地運趣機數，有無遠近，悉無障礙，位次洞覺聖。
八品轉通，身居立忘，形如日中景，一切觀徹，位次觀覺聖大聖。
九品轉通，普能開明，放身中光明，普照十方一切，普見上下，明，普照十方一切，普見上下，無不洞達
位次普明大聖。
十品轉通，普觀普察普明普照，無幽無冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺至真大聖也
。 斯行之業，皆從法而轉入。
十通大聖，其德高妙，自非法之功莫能轉焉。
十聖果緣乃從無量恆沙劫來，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉位，入十聖之功德，備滿天地，弘
廣十方，致得轉位，入十聖之功，妙通上品。
神仙事跡
老子化胡為佛，弘道西方。老子（姓李名耳，字伯陽，又名老聃，公元前1301年（商朝）2月15日卯時生），老子是太上老君法身顯化之神，和光同塵。曾任周朝守藏室官職，實為大聖人。
春秋時，禮樂崩壞，老子出函谷關化胡而去，西行傳道，開化全球80餘國國王及諸羗酉部落，這些胡王嗜血好殺，性情頑劣。
化胡涉及：時于闐國王，及罽賓國、條支國、安息國、大月氏國、朱俱半國、湯叛陁國、護密多國、骨咄陀國、俱密國、解蘇國、技污那國、久越得健國、悒恆國、烏拉喝國、失范延國、護時犍國、訶達羅支國、焉耆國、波斯國、疎勒國、碎葉國、魚茲國、佛林國、弓月國、瑟匿國、康國、史國、采國、似沒盤國、曹國、何國、大小安國、穆護國、烏那舀國、尋勿國、大尋國、西安國、大秦國、波羅奈國、帝那忽國、伽摩路國、乾陀羅國、烏萇國、曇陵國、多勒建國、大食國、殖賦國、數漫國、迦羅國、恆沒國、俱藥國、嵯骨國、迦葉彌羅國、不路羅國、泥婆羅國、獅子國、拘屍那揭羅國、毗舍離國、劫毗陀國、室羅伐國、瞻波羅國、三摩恆咤國、嗚茶國、蘇刺咤國、信度國、烏利屍國、扈利國、色加栗國、漫土漫國、尼拔國、越底延國、賒彌國、小人國、軒渠國、陀羅伊羅國、狼揭羅國、舍衛摩竭提國、隘倪國、史國、米國、天竺國等八十餘國國王及諸羗酉部落，見此光相，妙麗希有，圍繞瞻仰，欷喜讃嘆，願聽法音等80餘國。
老子入摩揭陀國，身作金色相，手和五明，以化其國王子，為說大乘法語。告諸國人，鹹令信向。絕滅念想，破撇煩惱，剔剪無名業障，內外恬澈，則身心灑泰，志趣飄然。故廣開浮屠之教，名為清靜佛，令婆羅門等奉行。
老子於舍衛國，自化佛陀之身，坐於七寶玄台，與諸聖眾從天而降，下逮王宮。仙人侍衛，放大光明，遍照塵剎國土。皆大震動，國王眾庶，繞佛道前，瞻仰身相——高廣百千丈，遍滿虛空，宣說無上《妙法》，告諸國王、會眾：“修習大乘正宗，頓悟圓明”。
老子至迦夷國，住於達隘。觀其人民風俗，王皆肆於圍獵，常以宰殺為務，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握於兩腋之中，天地忽然晦昧。國人齊來稽首老子，老子則憫而化之……
是時老子在於闐國，謂尹喜真人曰：「吾此次行化，意欲遍此西方，攝服外道，令歸正法，其諸國土，已得度者，及未得度者，我於此時，鹹令集會，俾得開悟，歸入法門。」
老子作是語已，即有九色神光，遍照西方無極國界，光所及處，無有遠近，俄傾之際，毗摩城中，自然寬平，地化金色，建大法座，百寶莊嚴，三界眾真，諸天靈神，乘雲控鶴，集至於闐。
前往俱薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝鬚髮，烏衣跣足，說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。
老子憫之，悉令斷除舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏於神光之中。復謂國王曰：“此等外道魔法，攫及男女，捨身命財寶，為害甚大。倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今於此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請。”
老君曰：是諸外道鬼神有九十六種,略為說之：
西方現存96種外道，這九十六種外道是——郁遮羅外道、差法智男富外道、倮形外道、熱灰身外道、少子騫外道、賓頭外道、遮護神外道、見到外道、信行外道、邊見外道、見到外道、空見外道、虛空外道、不遮護外道、首羅外道、空亂音外道、梵缽賒外道、洪照外道、普安外道、張世外道、無相外道、真諦外道、梵音外道、宗明外道、大拔外道、廣學外道、清修外道、講論外道、顯極外道、阿修羅外道、舍依獅子王外道、神憩駕女外道、慧意外道、鳩魔毛那外道、梵摩闍羅外道、綱旃拖羅外道、那羅延外道、千炭外道、毱拔魔外道、○魔外道、魔○首羅外道、跋折羅神外道、拔闍羅外道、遮文茶外道、尼藍外道、商揭羅外道、央拘施外道、摩利支外道、阿咤薄俱外道、彌施河外道、摩底外道、那俱跋羅外道、趙神鬼外道、缽健提外道、鳩留伽闍外道、光照外道、威嚴外道、洪廣外道、回向外道、毗曇修多羅外道、振威外道、藏楊自外道、自在廣博嚴淨外道、伎毛道外道、求那拔那外道、依真外道、得爽外道、明煉外道、葛壞衣外道、尼利外道、高望提外道、阿求那外道、騰空道畏外道、佛沙莫沙外道、那健陁外道、婆摩智那外道、尼連旃外道、頗梨頗外道、道利逍外道、阿扇旃帝外道、空解大道外道、姤神外道、道堅外道、到行外道、梵意外道、大豐外道、超空外道、善女天外道、元通太虛外道、我角外道、曠賢外道、燈分化外道、阿羅囉咤外道、阿虛至外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、此諸外道，凡九十六種，或男或女，若人非人，能為魔事，亦祝鬚髮，鳥衣跣足，說種種三味，種種觀法，等不等法，作諸變怪，種種行像，令人墮落邪道，無有休息。
吾去之後，此外道偏行於世，將至於東夏（中國），所行之法，亦復如前，轉更於人利養，甚則邪淫，叫人捨身命財，舍家棄女，雲過去未來，得諸果報，復令國王帝王，傾心信向，迷懼政事，不歸清淨。著此外道，則生我慢，矯誑百端，惑亂大道。
爾時老君為諸弟子及眾生故,告尹喜言：
是諸外道鬼神有九十六種,略為說之。此諸鬼神敗亂正法,
於修道人能為摩事,作諸變（）種種形像。
或復令人墜落〔邪〕道,陷諸眾生便不休息。
吾去之後,遍行於世,乃至東夏專行邪或,
迷亂人心,令其顛倒風狂。或著者不悟,或令 斷髮削須,
烏衣跣足,種種形狀,求人 利養；行 淫慾事,貪取錢財,
遣人 舍男舍女,口口口命,乃至頭目、國城妻子,
無所憐惜。 雲過去未來,得諸果報,人無悟者。
復令國王帝主口口信向,破亂政事,不自歸道。
著此外道,則生我慢,矯誑百端,或亂大道。
我故為汝說偈,於是即作誦曰：
天地間炁,主諸妖耶,當以正道,除去氛祲;
第一思惟,無我無主,諸法如空,不可轉相。
一實境界,非魔鬼神,之所住處,實智方便.
假空有故,法性理無,湛然常住,無有去來。
一智實故,二智摩故,三除相故,四分別空,
乾元利貞,邪不乾正,臨兵斗者,皆列陣前行。
老君曰：
若初著邪,誦前半偈；若全著者,盡誦此偈；
若不去者,盡誦斯偈；亦念十方大道,三世天尊。
後一行偈是常道祝,心常念之,勿令退散。
恆念正真,相績不絕,如是乃能離諸邪鬼外道等也。
汝等勤行念之。
