人物生平
祝欽明欽明生性純粹，唐雍州始平（今陝西興平）人。舉明經，尤精《三禮》，明經科及第，自小從父於江郎山讀書，及長又遊學京兆。宏道元年（683年）第進士，入朝供職，初授翰林纂修郎。長安元年（701年），累遷太子率更令，兼崇文館學士。中宗未就帝位時，欽明兼充侍讀。
長安二年，累遷太子率更令、兼崇文館學士、太子少保。武則天改謂先農壇。神龍元年（705年）中宗即位，擢拜國子祭酒、同中書門下三品，加位銀青光祿大夫，歷刑部、禮部二尚書，兼修國史，仍舊參知政事，累封魯國公，食實封三百戶。藉田光祭先農，唐初為帝社，亦稱藉田壇。後為御史中丞蕭至忠所彈劾，貶授申州刺史。之後，又復入朝為國子祭酒，兼崇文館學士。景雲初，侍御史倪若水劾奏，貶欽明為饒州刺史。開元十五年（728年），終於任，享壽七十二歲，葬於饒州城南，長子尚忠居家守之。
欽明官至國子祭酒，位同宰相，久居要職，對唐禮儀制度的完備，起有一定的作用。 唐書祝欽明傳對其多有貶伐，均以其力挺韋後陪祭為據，為封建男權思想所不容，然其所引俱有典籍可依，並非妄言，最多只能算是抱守典籍的儒者，而所謂作“八風舞”更是酒後助興所為，豈能作為評論一個人德行的依據？視其一生，在朝為官數十年，歷武后、中宗、玄宗三朝，多有建樹，並無大過，單看其屢落屢起，便知道肯定有過人之處。封建社會官場勾心鬥角，文人儒者更是以互相貶低為能，後人不應僅以史籍來判斷。
神龍元年（705），他奏議：《周頌·載芟》“春藉田而祈社稷”。《禮》謂“天子為藉千畝，諸侯百畝”。則緣田為社，稱王社、侯社。今曰先農，失王社之義，“宜正名為帝社”。三年，中宗將親祀南郊，又奏言皇后亦合助祭。他認為，按《周禮》，天神曰祀，地祗曰祭，宗廟曰享。大宗伯職稱“祀大神，祭大祗，享大鬼，理其大禮。若王有故不預，則攝位。凡大祭祀，王后不預，則攝而薦豆籩，徹。”又追師職稱“掌王后之首服，以侍祭祀。”內司服職謂“掌王后之六服，凡祭祀，供後之衣服。”。九嬪職雲“太祭祀，後課獻則贊，瑤爵亦如之。”據上述諸文，皇后應合助皇帝祀天神，祭地祗且《周禮》正文“凡祭，王后不預”，既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云“凡”。舊說以天子父天，母地，兄日，妹月，所以祀天於南效，朝日於東門外，以昭事神，訓人事，君必須躬親以禮。《禮記·祭統》曰：“夫祭也者，必夫好親之，所以備內外之官也。官備則具備。”又《漢書·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。”據此諸文，即知皇后合助祭。經他奏議，定以皇后為亞獻。祝欽明久居要職，對唐禮儀制度的完備，起有一定的作用。 選自《儒家文獻資料彙編》
郎峰祝氏世譜譜傳
祝欽明諱欽明，字文仲，號月朗。“祭酒”。天性純粹，博通五經，舘賔京兆，受業廣眾。宏道元年，第進士。初，授翰林纂修郎，迭官國子監祭酒。聞父既逸江郎山，使造書院以侍養於其間，且建磚塔於書院之北，以與郎峰並峙而鎮之。然公愛親情切，欲退不許，適中宗復位，假以狂舞進賀或將舍官而歸，乃出為饒州刺史。
軼事典故
一：善媚案典故
（原文）那神指著一個峨冠博帶的人道：“此祝欽明也。”王微哂道：“五經掃地者爾耶？你為人之師範，那一番高麗舞真可謂面甲千重，虧你如何做得出。”躊躇道：“他尚無大罪，只善媚耳。此等人，如今天下皆是也，罪不得這許多。還許你去做一個的資郎，配你一個淫悍之妻，也足報你了。你前世既學高麗，今使你去做一個回子。”又想了一想，道：“好好，那上官婉兒是你同時的人，就把他配與你罷。
二：五經掃地典故
『資料』唐中宗時，韋後左右政局，大臣祝欽明為了能升官，有意奉承韋後，有一次在韋後宴請文武百官為親族辦婚事，祝欽明為了獻媚，意在殿堂上跳起“八風舞”。祝體胖貌醜，在宮殿上搖頭閃目，左顧右盼，不成體統。唐中宗、韋後居然大笑。祝精通五經的文人，因此史部侍郎盧藏感嘆地說“真是五經掃地”後祝依附韋後得以高升。
個人作品
《郊廟歌辭·儀坤廟樂章·送神》
太帛儀大,金絲奏廣。
靈應有孚,冥征不爽。
降彼休福,歆茲禋享。
送樂有章,神麾其上。
贊
調寄離亭燕
嵩高·柴畱
瀟灑丰神諧暢，
輔佐廟堂良相。
五經博士極典雅，文採風流無上。
夢入月宮游，舞進八風新樣。
藏用褊心譏謗，
出刺饒州奚患，
奉命長行資治化，蕭管弦歌局量。
公道有姚崇，請復職銜允當。
