詳解
所知障乃是一種狀態，就像屋子裡有十盞燈，若未開燈，則屋子裡是暗的，這個暗是一種狀態；假如開了一盞燈，那個暗就會因為那一盞燈的明而消失一部分，那個消失一部分暗有一部分明也是一種狀態，所知障即是類似此種狀態，不是種子。種子者，乃是功能差別，因緣具足即能現行，經薰習而變異，所知障非是因為緣而現行受熏改變，所知障乃要經親證實相以後，出世間智慧明的增廣而漸漸破除。
親證實相見道時，能夠破除所知障無始無明相應之我見，以及一念無明四住地煩惱相應之我見，非如二乘修學解脫道初果時，僅斷一念無明四住地煩惱之我見。而所謂異生性，乃是生於三惡道因緣之體性，我見、疑見、戒禁取見是生於三惡道之資糧故，否定、斷除“以意識覺知心為真實不壞我”之見解者，即能斷除疑見及戒禁取見，我見、疑見、戒禁取見皆是意識心分別所相應的。
所謂的所知障中之見道所斷異生性分別種子，指的就是經意識心的虛妄分別而得之三縛結，見道者乃是意識心故，意識心自己證知自己的虛妄性，非是真實不滅之法故，意識心即能以分別無我所獲得之智慧，來分別哪些是與我見等相應之煩惱而予以斷除，因此說所斷者為異生性分別種子。
所知障雖非種子，雖無功能，但也能引生異生性，所以才說見道所斷的所知障中異生性種子。因為所知障本身雖然不是種子，但是也會引生異生性，所以異生性才會分為煩惱障見道所斷的異生性，與所知障見道所斷的異生性。十行位滿心所斷的異生性，與十回向位滿心所斷的異生性，本質有很大的不同。
十行位滿心所斷的異生性，是指斷盡能從煩惱障中引生的異生性種子；也就是說，私心、虛榮心……等心相應的煩惱，在七住明心、十住見性、加以十行位的菩薩行以後，已經薰習完成所應薰習的法，滿足習種性了；再加修十行位的行法，去除私心……等不良心態，具足發起菩薩性，滿足菩薩性了，所以能把所知障中因為心態問題而引生的異生性斷盡，所以說：“於第十行位時之前剎那時，能斷盡分別所生異生性種”。
但是接下來還有相見道位中有所不知的見道法義尚未具足通達，雖然心中已沒有私心……等不良心態，但是卻仍然還會有深重的法執，導致執著局部的小小邪見不捨，而有可能與上地菩薩相爭，乃至引生謗法、謗聖之事；如果不能加以通達，堅持己見而不肯與上地菩薩討論溝通化解，就仍然還會因為謗法、謗聖的緣故，而落入三惡道中，所以在尚未入地之前，都還會有異生性障存在，所以說：“入地前剎那時，方才斷盡分別生之異生性種”。
但因為這個引發異生性的行為，不是從私心……等不良心態產生的，所以就不屬於煩惱障所攝的異生性種子。所以所知障雖然不是種子，但也會引生煩惱障中的異生性種子；這和煩惱障中見道所斷的異生性是因為私心……等煩惱而引生異生性種子，是有很大不同的；所以所知障中的異生性障雖不是種子，也能引生異生性的受報。
這裡面還有許多的問題，譬如所知障與煩惱障間的關係，所知障、煩惱障與性障的關係，所知障與煩惱障的見道所斷內涵的差異，性障是否只在地前或聲聞道的初果前？異生性種子與無明的差異……問題極多，都有待大眾悟後精修一切種智，多劫隨從大善知識修行，才有可能完全釐清，並不是三言兩語就可以在此說得清楚的。
如果想要避免引生所知障中見道所斷的異生性，最好的辦法是：知之為知之，不知為不知。千萬不要自作聰明，自以為完全懂得佛經聖教，便想高高在上的受人崇拜、供養，便拒絕與善知識探討。
有待修改
