知性邏輯與理性邏輯
正文
理性認識的兩個邏輯形態。人的認識是在實踐基礎上，由感性認識進到理性認識的過程。在理性認識階段上，思維對事物的考察也有一個從抽象向具體的發展過程。思維對事物作抽象同一（見抽象的同一性）的考察時所表現的形式和規律，就是知性邏輯。在知性邏輯中，思維撇開了事物內在聯繫，只抽取其某一部分、方面作相對靜止的考察。思維對事物作具體同一（見具體的同一性）的考察時所表現的形式和規律，就是理性邏輯。在理性邏輯中，思維則從事物的整體上，分析其內部矛盾，考察各個部分、方面及其相互間的聯繫，從而獲得關於該事物多樣性統一的具體知識。科學的認識從感性具體到抽象思維，再從抽象思維到思維具體的發展，體現了知性邏輯與理性邏輯的辯證統一。德國古典哲學的觀點 德國古典哲學家I.康德認為，人的認識能力有感性、知性和理性三個環節。知性及其先天形式把感官得來的材料加以整理，使之成為有條理的知識,但它所能認識到的只是事物的“現象”,獲得的是相對的、有限的知識。理性則要求認識絕對的、無限的本體，即“物自體”。不過理性在探討世界的有限性或無限性等問題時，卻陷入不可解決的自相矛盾中。因而，理性無法認識“物自體”。
G.W.F.黑格爾是第一個明確區分知性邏輯與理性邏輯的哲學家。他所說的知性邏輯是傳統的形式邏輯，理性邏輯是辯證思維的邏輯。在黑格爾看來，知性邏輯所講的概念是抽象概念，是脫離特殊性的一種抽象的共同性。這種抽象概念本身是沒有內容的一種形式，不能有發展和轉化，而是“非此即彼”，因而，它不可能把握事物的本質，把握具體真理。理性邏輯所講的概念是具體概念，是普遍性和特殊性的統一，是“包含有差別和對立於其自身”的多樣性的統一。這種具體概念所包含的各種規定和環節是互相聯繫、互相轉化的，是“亦此亦彼”。因而，它能從不同規定性的有機統一中把握事物的本質，把握具體真理。理性邏輯所要把握的只是具體概念。因為判斷、推理等思維形式，不過是具體概念的展開。
黑格爾不但對知性邏輯與理性邏輯作了明確的區分，而且指出了兩者的辯證關係。他指出，知性邏輯是理性邏輯的基本材料，是認識過程中必不可少的環節或階段。但認識不能只停留在知性邏輯階段，依據思維自身的邏輯推演，必須從知性邏輯前進到理性邏輯，才能把握具體真理。
馬克思主義的觀點 馬克思主義肯定了黑格爾關於知性邏輯與理性邏輯的區別和聯繫的合理思想，但對它的唯心主義性質進行了唯物主義的改造。馬克思主義認為,無論是知性邏輯或理性邏輯,都必須以感性具體作為認識論的出發點，這是邏輯的唯物主義基礎。思維中的每一個概念都是從感性經驗材料中抽象概括的結果，即使在從抽象上升到具體的過程中，一個概念到另一個概念的每一步邏輯推演,都必須以大量事實材料為根據,都是客觀事物的本質及其聯繫在人腦中的反映。從抽象上升到具體，“只是思維用來掌握具體並把它當作一個精神上的具體再現出來的方式”，而不應象黑格爾那樣把客觀具體事物“理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結果”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103頁）。從知性邏輯前進到理性邏輯，乃是思維對客觀事物的豐富內容和具體性的進一步的揭示，同時也標誌著人的認識的深化。
馬克思主義不象黑格爾那樣把知性邏輯與形式邏輯等同起來，認為形式邏輯是一門研究思維形式結構的科學。它有自己的獨特對象，是人類思維必不可少的邏輯工具。黑格爾雖然有時也承認形式邏輯，但他把形式邏輯同形上學等同起來，則是不正確的。無論是從具體到抽象，或從抽象上升到具體的人類整個認識，都離不開對形式邏輯規則的套用。科學的辯證邏輯認為，邏輯思維應該力求把握具體真理。人們在實踐的基礎上，由知性邏輯前進到理性邏輯乃是人類思維把握具體真理的必經途徑。因此，闡明知性邏輯與理性邏輯的辯證關係是辯證邏輯的一個重要任務。
