簡介
拼音：kàn mìng
注音：ㄎㄢˋ ㄇㄧㄥˋ
條目：看命
解釋：算命。一種預測人吉凶禍福的迷信活動。 宋 侯延慶 《退齋筆錄》：“ 化成 者，工課命老僧也。少頃， 化成 至，公作一課，更為看命。 化成 曰：‘三十年前與相公看命，今仕至宰相，更復何問。’”《初刻拍案驚奇》卷五：“凡看命起卦，說人吉凶禍福，必定斷下個日子，時刻不差。”閩劇《釵頭鳳》：“請高人來看命替你合婚。”
詳解
看命又叫算命，亦稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉凶禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。千百年來，經過人們的不斷發展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生剋制化定休咎。
歷史淵源
演變過程
古代中國人民對占卜算命痴迷是因為《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫釐，謬以千里。”古代中國人民認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上採桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代中國人民很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運，古代中國人民認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於當時文明時化的程度，自然界在人們眼裡具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，命理名家於大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網路軟體的命理批斷，欲了解更多全面命理知識，可以百度於大有。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明.
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設定，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，指的是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恆的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
春秋時期
人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動盪、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亘古不變的，那么和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無
能，沒有誠信，這又怎么能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病癒來”古代算命師發現算命後很多人都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需要付出相應的代價遭到天罰。根據《序卦傳》緩解和化解算命後災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、雲海石、影子石、橘子石”以上4種製作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石製作而成）三者選2種佩戴才可以
西漢時期
如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那么到了東漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差別的根源在於稟氣的不同，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的"自然之氣"，。他認為人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天注定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣注定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。
唐朝時期
天師後裔張金華認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數迷信，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也”。羅喉計都云云，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的迷信，加之以外國的星象歷數的迷信，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且基本上無“進口”成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星占術有無淵源關係的問題。對此，一般研究者都認為有淵源關係，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星曆考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。總之，古代中國星占學的基本特徵是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的範疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。
上述各家的高見，都有載籍為依據，主要分歧在於如何辨識運用並加推論，同時也涉及到對“算命術”這一概念的定義理解。
種類
面相
婚姻解密
面相算命看父母：
看父母是否健在，首先看日月角。書上對日月角的準確位置說法不一。實際日月角就是眉頭，左為日角為父，右為月角為母(男左女右)，日月角齊正，光彩，兩頭一樣，則父母雙全高壽，日月角如錐尖下彎則定克父母。左帶錐尖克父右帶錐頭克母。左眉高父壽長於母，右眉高母高壽於父。日月角帶錐尖天庭窄小，克父母應在少年。天庭比較飽滿，廣闊，克父母應在二十歲左右。另外，耳低於眉又單薄，耳的皮膚粗糙也克父母，請一併參看。眉毛兩樣定有繼父，繼母。兩樣眉毛是指兩眉頭的眉毛順逆，方向生的不一樣。
擇偶大解密
第一名：鼻準渾圓、鼻樑不陷：得老公疼、老公事業有成。鼻準要有肉，不能太大太小，更不能鼻頭尖，而且鼻樑不可以陷下去，有這樣的鼻子的女生可以吸引好的男人，自然可以嫁給好老公。
第二名：下巴寬厚：公婆疼、夫家有祖產。下巴寬厚的女心情很好，很愉快，不但嫁的老公家中有祖產，而且公公婆婆也會很疼愛。
第三名：天倉開闊：老公出身豪門、相處愉快。眉毛尾巴跟頭髮之間叫做天倉，天倉開闊的女人除了本身容易得到祖先的蔭澤，而且也可以嫁個好老公。
第四名：耳珠垂：老公白手起家、妯娌好相處。耳朵太小沒有珠的人個性很急躁，因此跟妯娌相處時自然口舌是非會比較多，耳朵代表錢財，有珠的人通常父母親一定會留財產，就算沒有留，她的老公自己也會白手起家。
第五名：嘴巴菱角分明：老公有大房子又體貼。嘴巴菱角嘴，而且略略上揚，不講話時像在微笑的女人很注重生活品質，因此在戀愛選擇的過程中，選到的老公通常會讓她生活品質不錯，因此往往都會有蠻不錯的房子。
巫文化
古時候人們信奉神鬼，所以有了巫師這個行業。延續到今日就是出馬。
按照傳說，巫師是可以與鬼神交流和傳達信息的人，是一個建立於凡人與神鬼之間互通信息的一個職業，其負責的是上傳下達，把神的旨意帶給凡人，然後把凡人的要求傳達給天神。這種文化傳承到今天，就演變成了出馬的形式。北方稱為搬桿子、頂香火頭、領兵帶隊的。南方稱為出殼、落座，放桌等。隨著地域的不同，叫法也很多。但最終都是一個目的，有一個弟子（也稱弟馬）帶領一個仙家的堂口，為人看事算命。
占星術
占星術的引進
唐代是我國封建社會的巔峰，當時聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，進而總結出"水可以載舟，亦可覆舟"的道理。在經濟上比較認真地推行了"均田制"等一系列有利於發展生產的措施，終於出現了"憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。"（杜甫詩《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮，經濟的發展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術的發展。
四柱預測
唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道者"。以至於達到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學並成了一代風尚。
據載，權貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提著一條大魚讓路於左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象，使得我國封建社會晚期的算命習俗別俱特色。
由於明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的根本就不在命理上下功夫，而用譁眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當今的電腦算命及軟體算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。更有甚者，有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造，從古代中國人民的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學術不精則信者必寡"的信仰危機，命學要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發展，對命理文化就必須進行一番"去劣取精，去偽存真"的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。
算卦
在古代，尤其是春秋時代，一個國家凡是大一點的事情都會占卜決疑，這個工作是由專門的人負責的。占卜者會專門用一個安靜的房間，並且有一套完整的儀式（即筮儀），比如沐浴、焚香和一些禱告之類。
六十四卦：
乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有，此為乾宮八卦，性質屬金。
坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比，此為坤宮八卦，性質屬土。
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨，此為震宮八卦，性質屬木。
巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風盅，此為震宮八卦，性質屬木。
坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師，此為坎宮八卦，性質屬水。
離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人，此為離宮八卦，性質屬火。
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸，此為艮宮八卦，性質屬土。
兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山鹹、水山蹇、地山謙、雷山小、雷澤歸妹，此為兌宮八卦，性質屬金。
六十四卦卦辭解釋
升。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，人民得安。詳《乾》之《豫》。○源，宋元本作泉，末句作民得安全，均依汲古。
乾。白鹿鳴呦，呼其老小。喜彼茂草，樂我君子。此用遇卦《升》象。震為白、為鹿、為鳴呼，坤老，兌小，震為喜樂、為茂草，伏艮為君子。○小，汲古作少，依宋元本。
坤。百里南行，雖微復明。去虞適秦，為穆國卿。百里奚仕虞，後適秦，相秦穆公。坤為百里，遇卦升震為南行、為驩虞，兌為秦，坤為國。○復，宋元本作得，依汲古。
屯。王孫宜家，張名益有。龍子善行，西得大壽。震為王，艮為孫、為家、為名，震為張，故曰張名，言張大其名也。震為龍子，艮為壽，坎居西，故曰西得大壽。
蒙。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，譎詞手機。詳《家人》之《賁》。二三句宋元本作"所求不得，失利後時"，今依汲古。
需。商子無良，相怨一方。引鬬交爭，咎以自當。商鞅變法，人民怨恨。鬬，宋元本作剛，依汲古。此用遇卦《升》象。震為商旅、為子，坤惡，故曰無良。坤為怨、為方，兌為剛魯，故爭鬬，正反兌，故曰交爭。咎以自當者，言商鞅亡至客舍，無驗，舍人曰：商君之法，舍人無驗者，坐之。而自當其咎也。
訟。衰老困極，無齒不食。痔病痏瘵，就長夜室。乾為老，坎為困，兌為齒，兌覆，故曰無齒，故曰不食。痔，《說文》：後病也。二至五巽，巽下腐，有類於痔漏。痏，創也。瘵，癆病也。坎為勞、為夜、為室。○痏，宋元本作痟，依汲古。末句依《坤》之《隨》校，各本皆作就陰為室。就長夜室，言死也。
師。鳶生會稽，稍巨能飛。翺翔桂林，為眾鳥雄。震為鳶、為生，坤聚，故曰會稽。震為飛、為桂林、為鳥，坤為眾，故曰眾鳥。○鳶，汲古作鴛，依宋元本。
比。安平不傾，載福長生，君子以甯。坎為平，艮為安、為君子。
小畜。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，君奔走逃。詳《小畜》之《晉》。
履。日中明德，盛興兩國。仁聖會遇，君受其福，臣多榮祿。離為甘、為明，伏坤為國，坤數二，故曰兩國。乾為仁聖、為君，伏艮為臣。
泰。公劉之居，太王所業。可以長生，拜受福爵。乾君，故曰公劉、曰太王。震為長生，伏艮為拜、為爵。公劉，周祖，言公劉遷邠，太王因以興起也。
否。時凋歲霜，君子疾病。宋女無辜，鄭受其殃。艮為時，巽隕落，故曰時凋。坤為歲、為霜、為疾病，艮為君子、為宋，與坤連體，故曰宋女。《說文》："宋，以木架屋也"，故艮形象之。坤為鄭，鄭，地町町然平也，坤形象之。坤為殃，故曰鄭受其殃。按：《左傳·桓十一年》："宋雍氏女於鄭莊公曰姞，生厲公，雍氏宗有寵於宋莊公，故誘祭仲而執之，曰：不立突，將死。亦執厲公而求賂，自是鄭公子更相立，亂屢起。"故曰鄭受其殃，然此自雍氏禍鄭，宋女何辜哉。○霜，汲古作寂，依宋元本。宋，宋元本訛宗，依汲古。
同人。濟河逾厄，脫母怵惕。四叔為衛，使惠不廢。九家及荀爽皆以乾為河，伏坎為厄，坤為母，坤伏，故曰脫母。乾為惕，故怵惕。脫母字恐有訛。○叔，汲古作序，依宋元本。四叔或指四皓輔惠帝事。
大有。缺破不完，殘瘵側偏。公孫幽遏，跛倚後門。兌為缺破，伏坎為勞、為瘵、為幽遏、為跛倚，乾為門，事未詳。○跛，元本作跂，依宋本、汲古。瘵，汲古訛際，依宋元本。
謙。延頸遠望，眯為目病。不見叔姬，使我心憂。艮為頸、為望，伏乾，故曰遠望。艮為目，坎棘入居目中，故曰眯為目病。眯，《說文》："物入目中也。"正坎象也。艮為叔，震為姬，坎隱，故不見。震為伯，坎為心憂。○眯，宋本、汲古作昧，依元本。
豫。上無飛鳥，下無走獸。擾亂未清，民勞於事。震為鳥，為飛，在上，艮為獸，在下，中互坎隱，故曰無。震為擾，坤為亂，坎黑，故曰未清。坎為勞，坤為民、為事。
隨。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無寶。詳《夬》《大過》。○商，汲古作民，依宋元本。市，元本訛布，依宋本、汲古。寶，各本作有，依《革》之《睽》校。
蠱。盲者目張，跛倚起行。瞻望日月，與主相迎。互大離故曰盲，言目無睛也。震為足，兌折，故足跛。艮為瞻望、為日，兌為月，故曰瞻望日月。震為主，三至上正反震，故曰與主相迎。○目張，宋元本作張目，主作王，均依汲古。
臨。據斗運樞，高步六虛。權既在手，寰宇可驅。國大無憂，與樂並居。通《遯》。艮為星、為手，故曰據斗運樞。巽為高，本卦震為步，坤為虛，乾數六，故曰六虛。系詞"變動不居，周流六虛"，虞翻云：六虛，六位也。巽為權，艮為手，坤為寰宇、為國、為憂，震解故無憂。○汲古樞下作"順天無憂，與樂並居，萬代歡娛"，依宋元本。
觀。稼穡不偏，重適不傾。巧言賊忠，傷我申生。巽為稼穡，伏震為適，子坤為重，坤厚載物，故不傾。巽為賊，伏震為言，兌為言，乾亦為言，言多，故曰巧言賊忠。震為生，兌毀，故傷我申生。○適，宋元本作過，非，依汲古。申生，晉太子，為驪姬讒死。
噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民親，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，艮上震下，坎為平，故上下同力。坎為眾、為民，又為寇賊。○親，汲古作歡，依宋元本。
賁。日鏡不明，冬災大傷。盜華失實，十年消亡。離日為鏡，坎黑，故不明。坎為冬、為災、為盜，震為華，故曰盜華，言不時也。春秋十二月書桃李華是也。艮為果實，坎失，故曰失實。震為年，伏兌，數十，故曰十年。○日，宋元本作目，依汲古。
剝。鰥寡孤獨，命祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。艮鰥坤寡，艮為室，兌為艮妻，兌伏，故曰無妻。震為武、為子，震覆，故悲哀。坤為悲也。武子，崔杼，杼娶棠姜，占得《困·六三》"入其室，不見其妻"，見《左傳》。
復。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。詳《益》之《蒙》。○酗，各本皆作飽，非，依《益》之《蒙》校。
無妄。介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安。震為子，艮小，故曰微子，正反震，故曰介紹。《禮·聘儀》："介紹而傳命。"又《戰國策》："請為紹介"註：相佐助也。震為君，艮為國，正反艮相對，故曰合。正反震相對，故曰合歡。艮為燕、為安，巽為齊。殆，音以，與子韻。
大畜 】牛系尾，詘折幾死。雕世無仁，不知所比。通《萃》。艮為牛，艮手為牽，艮為尾，巽為系，前牽後系，故折幾死。兌為折，坤為死、為世、為敝，故曰雕世。《論語》："歲寒然後知松柏之後雕"。雕，殘也，零落也。○牛，汲古作頸，依宋元本。雕，元本作雕，依宋本、汲古，然恐仍訛。
頤。東龍冤毒，不知所觸。南北困窮，王子危急。震為龍、為東，坤為毒，艮為角、為觸，正反艮，故曰不知所觸。震為南，坤為北、為困窮，震為王、為子，坤為危。○冤，汲古作究，非，依宋元本。王子似指王子帶，後為晉文所殺。
大過。疾貧王孫，北陸無輝。祿命苦薄，兩守孤門。通《頤》。坤為疾、為貧，震為王，艮為孫，故曰疾貧王孫。坤為北，故曰北陸。坤黑，故無輝。巽為命，乾為祿，故曰祿命。坤為苦薄，兌卦數二，故曰兩。乾為門，巽為寡，故曰孤門。○輝，宋元本作禪，守作事，均依汲古。陸，汲古作極，依宋元本。
坎。公孫駕驪，載游東齊。延陵說產，遺季紵衣。震為公，艮為孫，震馬，故曰駕驪。震為東，伏巽為齊，艮為魯，重艮，故曰延陵。又艮為季子也。震為悅、為紵衣，事詳《乾》之《益》。○驪，宋元本訛釃，汲古作車，依局本。
離。王良善御，伯樂知馬。文王東獵，獲嘉賢士。開福佑周，發旦興起。震為王，艮為良，震為馬、為伯、為樂、為王、為福、為周、為士、為旦，離為文，震為東、為獵，全用伏象。○第四句宋元作獲喜聖事，周發旦作賢周發，均依汲古。下四句言文王因獵獲姜尚，輔文武成王業。發，武王名；旦，周公名。
鹹。日月不居，重耳趨舍。游齊入秦，晉國是霸。艮乾皆為日，兌為月，不居者，不息也。兌為耳，伏坤為重，故曰重耳。艮為舍，巽為齊，兌為秦，巽入，故曰入秦。艮為國，伏震為晉、為霸。
恆。假文翰翼，隨風偕北。至虞夏國，與舜相得。年歲大樂，邑無盜賊。震為羽翰，伏坤，故曰文翰。文翰，鳥也。《周書》："蜀人以文翰"，文翰者，似臯雞。巽風，坤北，故曰隨風偕北。伏坤為國，震為帝，故曰舜。坤為年歲、為邑，巽為盜賊，乾無也。○偕，汲古訛背，得訛傳，依宋元本。
遯。南行北走，延頸望食。舉正失利，累我子孫。乾為南、為行，伏坤為北，震為走，故曰南行北走。艮為頸、為望，伏兌為食，巽為利，艮止，故失利。艮為我、為孫，伏震為子。○北走，宋元本作無遯，望作後，均依汲古。止，汲古作口，依宋元本。第四句宋本作累為子孫，元本作累為我孫，依汲古。
大壯。開市作喜，建造利事。平準貨寶，海內殷富。震喜，伏巽為市、為利，震為玉，乾亦為金玉，故曰貨寶。乾為富、為海。平準者，《史記索隱》云：大司農有平準令丞，貴則糶之，賤則買之，平賦以相準，輸於京師。○市，宋元本作元，依汲古。
晉。三犬俱走，鬬於谷口。白者不勝，死於阪下。艮數三，故曰三犬。艮為谷，震為白，震覆，故死於阪下。艮為阪，坤為死也。○阪，宋元本作坂，依汲古。
明夷。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。坤為胡，覆艮為犬，而與坤連體，故曰驕胡犬形。坤為兇惡、為喪亡，故無成。坤為身，坤死，故曰滅身。○犬形，宋元本作大彤，依汲古。
家人。跪拜讚詞，無益於尤。大夫頑囂，使我心憂。《新序》："晉中行寅將亡，召其太祝而欲加罪焉，曰：子為我祝而使我亡國，何也。曰：子不務德而厚歛於民，則民怨。一人祝之，一國詛之，國亡，不亦宜乎"。
睽。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，萬國鹹喜。詳《小畜》之《大畜》。
蹇 】羭上樓，與福俱游。躬勞治國，安樂無憂。○羭，汲古作瑜，依宋元本。游，宋元作居，依汲古。此林或用升象。兌為羭，坤為樓，他林或言樓皆坤象，互震為福、為游。坤為躬、為國，坤役萬物，故勞。坤為憂，震樂，故無憂。
解。白鳥銜餌，鳴呼其子。鏇枝張翅，來從其母。詳《晉》之《震》。鏇枝，宋元本作挾施，汲古作投杖，依《晉》之《震》校。
損。盲瞽獨宿，莫與共食。老窮於人，病在心腹。互大離若目之無睛，故曰盲瞽。坤為寡、為宿，故曰獨宿。兌為食，獨則無與共也。坤為老、為窮、為病、為心、為腹。於，依也。震為人，言窮老依人也。○瞽，汲古作聾，依宋元本。
益。登木出淵，稍上升天。明德孔聖，白日載榮。震為木、為登，坤為淵，故曰出淵。艮為天，與震對，故曰稍上升天。艮為明，震為孔、為德，伏乾為聖，故曰孔聖。艮為日，震為白、為榮，震車，故曰載榮。○載榮下汲古多寵祿再熒四字，依宋元本刪。
夬。彭離濟東，遷廢上庸。狠戾無節，失其寵功。元刊註：彭越後赦，遷蜀。上庸，蜀也。按：武帝元鼎元年，濟東王彭離有罪，廢，徙上庸，似指此事。○廢，汲古作之，狠作狼，均依宋本。
姤。讚揚上舞，神明正氣。禹拜受福，君施我德。伏震為言，故曰讚揚。震為舞、為神、為君，故曰禹。又為浮德，古臣謁君須贊名拜舞。艮為首，艮覆，首至地，故曰禹拜受福。○正，宋元作生，禹拜作拜禹，施作使，均依汲古，惟汲古多居則厚祿四字，依宋元本刪。
萃。從首至足，部分為六。室家離散，逐南乞食。通《大畜》。乾為首，艮為肩背，震為足，乾數六，言首、肩、胸、腹、股、足共六部也。艮為室家，三上正反艮，故曰離散。乾南，震逐，兌食，艮求，故曰逐南乞食。三四句似指伍子胥事。
困。民迷失道，亂我統紀。空使乾華，實無所有。通《賁》。坎為眾、為民，坎隱，故迷而失道。震為道，正反震，故曰亂我統紀。震為華，離火下熇，故曰乾華。艮為實，華萎故無實。○華，宋元本訛革，依汲古。實，汲古訛賓，依宋元本。又汲古末有先憂後樂四字，依宋元本。
井。刻畫為飾，嫫母無益。毛嬙西施，求事必得。通《噬嗑》。艮手為刻畫，離為惡人，故曰嫫母。震為毛羽，坎為西，而兌為媚好，故曰毛嬙西施，皆古美人名。艮為求。首二句言嫫母本醜，雖飾無益。○第二句依宋元本增加，汲古無。
鼎。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，封受大侯。《詩·齊風》："顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。"毛謂剌無節，林意似指呂汲父子為卿，王朝在公情狀。鼎通屯。震為衣裳，正反震，故顛倒衣裳。震為呼、為王，震為東、為諸侯，坤為國。○周，汲古作國，依宋元本。侯，宋元本作休，非，依汲古。
震。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，六國以甯。伏巽為權。互坎為患難。震為解，故曰渙然冰釋，坎為冰也。艮為國，坎數六，故曰六國。艮安，故甯。此指蘇秦說六國合從事。
艮。西戎獯鬻，病於我國。杖策之岐，以保乾德。互坎為西，艮為狗，故曰犬戎獯鬻。坎為病，艮為國，坎為杖策、為西，艮山，故曰杖策之岐。艮居西北，乾地，故曰以保乾德。顧千里云：扶陝之岐當作杖策之岐，尚書大傳：遂杖策而去，過梁山邑岐山。陳朴園《齊詩考》引亦作杖策，故從之。○第三句宋元本作扶陝之岐，汲古作扶陽之正，依顧陳校。又汲古多終無患或四字，宋元無。
漸。南行逐羊，予利喜亡。陰孽為病，復返其邦。伏震為羊、為南、為行、為子，巽為利，坎為陰孽、為病，艮為邦。○予疑為好之形訛字，汲古作子，猶存其半。
歸妹。遊戲仁德，日益有福。凶言不至，妖孽滅息。震為仁德、為遊戲、為福，離日，故曰日益有福。震為言，坎為凶、為妖孽。
豐。春日新婚，就陽日溫。嘉樂萬歲，獲福大椿。震春，離日，故曰陽、曰溫。震為嘉樂、為萬歲、為大椿，《莊子》："上古有大椿，以八千歲為春秋"。○嘉，宋元本作喜，大椿作有年，均依汲古。
旅。陰昇陽伏，鬼哭其室。相飾不食，安巢如棘。通《節》。陽皆在陰下，故曰陰昇陽伏。坎為鬼，艮為室，震為笑，震之反則哭也。震為玄黃，故曰飾。正反震，故曰相飾。兌為食，艮止，故不食。艮為巢，坎為棘，艮坎連，故曰安巢如棘。○鬼哭，宋元本作舜失，依汲古。
巽。臣尊主卑，權威日衰。侵奪無光，三家逐公。通《震》。震為主，陰為臣，陽下陰上，故曰臣尊主卑。震為威，巽為權，互離為日，巽隕，故曰日衰。震為侵，艮手為奪，互坎故曰無光。艮為家，數三，故曰三家。震為公、為逐，故曰三家逐公。三家，孟孫、叔孫、季孫合謀逐昭公也。
兌。反言為賊，戎女生患。亂吾家國，父子相賊。互巽為賊，三至上正反兌為反言，兌為女，兌西，故曰戎女。《禹貢》西戎即敘。伏艮為家國，離為亂，伏震為父、為子，正反震相背，中隔坎，故曰相賊。此指晉驪姬讒申生獻公殺申生事，故曰戎女、曰父子相賊。
渙。迎福開戶，喜隨我後。康伯愷悌，治民以禮。震為開，艮為戶，震為喜、為後、為伯，坎為民。按：《史記》"衛康叔卒，子康伯立"註：康伯，名王孫牟。左傳所稱王孫牟父是也。按：《左傳》"牟父與伯禽呂汲並事康王，必有賢德"特其事，今皆亡耳。○隨，汲古作逐，後作後，均依宋元本。
節。日就月將，昭明有功。靈台觀賞，膠鼓作人。艮日兌月，艮為昭明、為靈台，震為鼓，坎水，故曰膠鼓。震為作、為人，《廣韻》："膠，太學也。"《禮·王制》："養國老於東膠。"《正字通》："東膠，周學名，即東序也。"○觀，宋元本作歡，依汲古。人，汲古作仁，依宋元本。觀賞謂遊覽。鼓宜為庠。
中孚。百草嘉卉，萌芽將出。昆蟲扶戶，陽明得所。震為百草、為嘉卉、為萌芽，巽為昆蟲，與艮連，故曰扶戶。此以震為荄茲，與趙賓讀同。
小過。天所佑助，萬國日有。福至禍去，壽命長久。艮為天、為國、為日，震福，故曰萬國日有。艮為壽、為長久，巽為命。○第二句汲古無，第四句汲古作君主何憂，均依宋元本。
既濟。窮夫失居，唯守弊廬。初憂中懼，惟曰兢兢，無悔無虞。通《未濟》。未濟男之窮，故曰窮夫失居。多用半象。○惟，宋本、汲古作終，依元本。弊，汲古作舊，依宋元本。
未濟。賈玉得石，失其所欲。荷蕢撃磬，隱世無聲。震為玉、為蕢、為磬、為聲，艮石，皆半象。《論語》："子擊磬於衛，有荷蕢者曰有心哉，擊磬乎！"按：荷蕢，隱士。
占卜
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求籤）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
《易經．繫辭》云：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其
劉伯溫著、任鐵樵所注之《滴天髓徽義》為代表古籍，一說本法源出天象、命宮取法及十二宮次同於密宗星學，以人命始生為四柱。占”。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
塔羅幸運五指占卜法
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁複；如《繫辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於仂，以象閏，五歲再閏，故 再仂而後掛”，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古代中國人民心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃….，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占….等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。
八字預測
八字，也叫四柱，是從曆法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學）是按陰陽五行法則推命的一種命理學。
八字算命術的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個天干地支，沒法推算貴、賤、吉、凶。於是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相剋的關係。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關係。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關係又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。
八字算命與科學
四柱預測是中國勞動人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家不斷努力反覆實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多學者所重視。因此，四柱預測學是科學，不是什麼“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質上看，這話是對的，但必須以預知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人；預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生剋制化為法則，以人的出生時間為依據而進行命運預測的，是教人趨吉避凶的一門學科。
紫微預測
紫微斗數，是中國中國傳統命理學的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，牽繫周易卦爻，來預測一個人的命運流程、吉凶禍福的。
相對於四柱推命而言，其淵源較早，而又是同源而分流,故並稱為中國傳統命理學的兩大派別；而且紫微斗數推命術既具有道家宇宙觀的神秘色彩，又具有注重社會環境、人際關係的近代意蘊，在中國神秘文化中卓立特出，名列“五大神數”之首，號稱“天下第一神數”。
特點：
1、可將人的命運凶吉、貴賤休咎作出具體的說明及能量狀態的轉化路徑更加清晰而非抽象的把握。
2、紫微斗數通過命盤十二宮，系統而全面的預測一個人一生的
錯綜複雜的社會關係和個人遭遇，邏輯體系嚴密，既相對容易、程式化，又變化演繹，又較高的數理性和深刻性。
3、紫微斗數十八星的本質與天上的星辰沒有太大關係，其含義最終需通過實踐驗證逐步明確。
4、紫微斗數流派眾多，說明紫微斗數的理論體系還不成熟，紫微斗數研究領域還沒有形成真正正確而又無可辯駁的理論基礎。
正因為如此，這種預測方法並非江湖上目不識丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口開河的，在民間不如 四柱流行，反過來講，也正因為如此，紫微斗數才少了點庸俗性、玄虛性、迷信性，伴隨著世界性的“易經熱”、“命理熱”、“信息預測熱”的不斷形成高潮，在現代文明程度較高的台、港、東南亞等地蔚然成風。
源流：
紫微斗數據傳說大約是在北宋時期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發明。紫微斗數的前身是“十八飛星”，斗數略晚於五星術產生，大約與子平術（八字、四柱）同時，曾受到印度占星術的影響。歷代研究斗數的著作相比大大少於八字，因此斗數源流和傳承的情況，由於資料的缺乏而不太清晰。
紫微斗數
紫薇斗數是根據七政四餘改編而來一個不完整的體系，如果遇見有潤月的年份，同一年就會出現相同的命盤，如農曆1964年4月1日早上8點與閏農曆1964年4月1日早上8點，手工排出的命盤完全是一樣的。只要有潤月的年份，就會出現相同的命盤，可想而知紫薇斗數的準確率如何。
