現代住宅風水[世界知識出版社 2010年6月]

《現代住宅風水》先從風水的起源、理論基礎及風水原則講起，爾後詳細介紹現代住宅中關於選址、布局、宜忌等諸多方面常理性問題。結合現代社會選購二手房現象，作者也給予了讀者操作性很強的指導。

基本信息

內容簡介

本書先介紹了風水的起源、理論基礎及風水原則，使讀者對風水在有了一定的了解之後再詳細介紹現代住宅風水中關於選址、布局、裝飾等宜忌。特別是本書的最後兩節，結合現代社會選購二手房現象，也給予了讀者操作性很強的指導。

作者簡介

現代住宅風水[世界知識出版社 2010年6月]

於希賢，出生於一個世代中醫的書香世家，是載譽國際的著名風水文化學者，聯合國教科文組織1995年世界文化寬容年大會亞洲唯一應邀中國學者，北京大學教授、博士生導師，北京市文史館館員。

曾任國際地理學會地理學思想專業委員會委員、中國地理學會歷史地理專業委員會副主任委員、《歷史地理》雜誌副主編、中國古都學會理事、中國地方志協會第二屆理事、六屆中國方誌協會學術委員；現任中國徐霞客研究會副會長、《經濟地理》雜誌編輯委員會委員。

於先生精於治學，潛心研究風水幾十年，早在1990年，他就被公派到莫斯科授課；曾在加拿大駐華大使狄莪邀請下對在華38國大使作風水報告；1992年以卓越的風水研究出席日本大阪東亞科學技術史會議；1993年應邀赴香港大學研究風水；2004年受奧地利維也納市長之邀赴奧作城市風水考察與學術演講……20年間，享有廣泛盛譽，國際交流成果斐然。

他的著述不勝枚舉，如：《風水文化對世界的影響》、《中國古代傳統地理學》、《人類生存環境的滄海桑田》、《於希賢中國方誌評論集》、《國學智慧——風水文化套用篇》、《國學智慧——風水文化案例篇》等。

圖書目錄

第一章 中國古代風水的起源

第一節 尹弘基論風水因建築選址而起源

第二節 考古發現的風水起源

第三節 “四象”文物出土與風水的起源

第二章 風水與中國古代建築的理論基礎

第一節 中西地理思想的差異及中國古代風水地理的特點

第二節 易經概說

第三節 風水與陰陽學說

第四節 風水與陰陽交易、生生不息

第五節 天、地、生、人系統的整體有機循環觀

第六節 大地經絡活體觀

第七節 五行學說與風水理論

第八節 風水與中和觀

第九節 陰陽、五行、八卦、黃道十二宮

第十節 人（類）與地（理環境）關係的思想

第三章 風水的基本原則

第一節 風水的前提

第二節 風水格局與生態環境

第三節 風水中“龍”的性質

第四節 有關“砂”的風水原則

第五節 有關水的風水原則

第六節 有關風水穴的原則

第七節 有關“風”與“氣”的風水原則

第八節 有關土質狀況的風水原則

第九節 方向與風水羅盤

第四章 住宅外部環境與風水

第一節 相地而居

第二節 住宅與人的生辰八字

第五章 住宅內部設定與風水

第一節 以人為本的住宅格局

第二節 大門

第三節 客廳

第四節 臥室

第五節 老人房與兒童房

第六節 書房

第七節 廚房和飯廳

第八節 廁所和浴室

第六章 住宅裝飾與風水

第一節 窗戶

第二節 照壁和玄關

第三節 陽台與花園

第四節 樓梯、天花板、水龍頭

第五節 財位與神位

第六節 住宅內的動植物

第七章 買房看風水

第一節 依風水選陽宅

第二節 裝潢設計與風水

第三節 新居入宅慶吉祥

第四節 30種不宜購買的房子

第五節 精心選買二手房

內容摘要

第一章　中國古代風水的起源

風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學。這種獨特?選擇地點的中國系統，具有科學的成分，也有玄學的成分。本章將通過不同角度的深入探究，為你揭示中國古代風水的起源。

第三節 “四象”文物出土與風水的起源

在中國傳統的文化觀念中，把天空分為四宮；把大地劃分為四方，即東蒼（青）龍；西白虎；南朱雀；北玄武。用它與春、夏、秋、冬的四季和天空的二十八星宿相對應。有關這一“四象”概念的起源問題，前人竺可幀、夏鼐、錢寶琮等已多有研究，形成不同的見解。很可惜，這些前輩學者未能見到近年出土的四象與二十八宿文物圖像。其實，我國“四象”概念起源很早，以?是對它們的介紹。

一、“四象”概念與二十八宿、四季劃分關係密切

在中國古代，天象、地理、氣候的觀念相通。在風水地理中，東蒼（青）龍、西白虎、南朱雀、北玄武是最為廣泛套用的術語。找到與之有關的圖像和文獻記載便認為是古人運用風水進行選址、布局的見證。在一年四季的劃分中，蒼（青）龍為春；朱雀為夏；白虎為秋；玄武為冬。有關的圖像與文字相應代表了古人對季節的認識。在天象上，東宮蒼（青）龍，對應角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。西宮白虎，對應奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿。南宮朱雀，對應井、鬼、柳、星、張、?、軫七宿。北宮玄武，對應斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。竺可楨根據二十八宿星名斷定沿赤道把天空劃分為四宮（或四象即蒼龍、白虎、朱雀、玄武）。王健民等認為“二十八宿的創立與四象是緊密地聯繫的”。二十八宿的定位必須有四象的觀念。四象的測定又需據二十八宿的位置。古人據春分前後初昏之時的天象測定四象。此時東方七宿的中心房宿正當東方地平線附近。西方七宿的中心昂宿正當西方地平線附近。南方七宿的中心星宿正當上中天正南的位置。北方七宿的中心虛宿正處在下中天，即地平線以下與星宿相對應的位置。而春分這一天是劃分一年四?的關鍵。

對於這樣一個天文、地理、氣候概念的出現，古人是以蒼（青）龍、白虎、朱雀、玄武的形象來象徵，它們合稱“四神獸”。“四神獸”文物圖像的研究，對中國古代科學技術史有著廣泛而又特殊的意義。

二、河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的龍、虎圖像

迄今為止，我國最早的東方青龍、西方白虎的圖形是出土於仰韶文化時代的墓葬中。仰韶文?當約距今6000多年。在河南濮陽西水坡，屬於仰韶時代的文化遺址有第二、三、四、五層。45號墓在第四層之下，打破第五層和生土。這說明它是仰韶早期墓葬。“墓主人為一壯年男性，身長1.84米，仰身直肢葬，頭南足北，埋於墓室正中”、“左右兩側，用蚌殼精心擺塑龍、虎圖案”。

這個發掘演示文稿發表於1988年。這一考古發掘的實物證明，我國四象之中的左（東方）青龍，右（西方）白虎的觀念至少在距今六千年前的仰韶文化時期就已經出現了。把四象起源的認識，提早了兩三千年。

淮陽古稱“顓頊遺都”。《史記·五帝本紀·集解》引?皇覽》稱：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。”竺可楨研究“顓頊建立了兩個官職，一個觀測恆星的上中天，另一個則守望‘火’的昏見”。顓頊時代已有專人負責對二十八宿的觀察。這與濮陽仰韶時期龍、虎圖像的出土，不可能完全是偶然巧合，其間是會有聯繫的。另外，西安半坡遺址的分布與周圍地形、水系的關係已符合風水選址原則。

三、宗周豐京瓦當的四神

考古發現，遠在晚商先周時期，宗周的豐京瓦當中，已有四神獸的塑飾。此圖早已載入1938年商務印書館的《中國?化史》叢書，其《中國建築史》的作者伊東忠太及譯補者陳清泉斷定它是“宗周豐京瓦當”。

豐京的建築年代在周武王伐商之前。《詩經·文王有聲》篇中說：“文王受命，有此武功，即伐於崇，作邑於豐。”豐京建設於晚商之時，周伐崇之後，豐京規模十分可觀。故城遺址大約在今陝西省渭河支流的灃河西岸。今為西至靈沼河，北至客省莊、張家坡，南到秦渡鎮的範圍之中。現在這裡仍發現密集的居住遺址、墓葬坑、夯築台基和地下的下水管道等。在此豐京四神獸的瓦當上，東方青龍，形象生動。西方的圖像，像熊、像牛，不太像虎。這是為什麼呢？

在商代武丁時期的甲骨文里，已記錄了二十八宿中的火、鳥、昂等星宿。這就使得在國際上爭論了幾百年的二十八宿起源於中國，起源於印度或起源於阿拉伯這一天文難題，獲得了徹底的解決。

《周禮·考工記》中的四象，西方是熊及虎。而豐京瓦當的四神獸，西方像熊（虎）之狀。這一豐京四神獸是先周之物，距今已有3000多年了。它與《周禮·考工記》所載相吻合。說明在先周之時二十八宿與四象相配合不僅已起源、出現，而且已成為固在的模式化，反映在宮城建築的材料之上了。

四、湖北隨縣曾侯乙墓的二十八宿與青龍、白虎圖像

1978年在湖北隨縣擂鼓墩發掘出了公元前433年或稍後的曾侯乙墓。“在墓的東室一件漆箱蓋的面上，環繞中心的大‘斗’字，有一圈二十八宿的古代名稱。蓋兩端繪有青龍、白虎的圖像”。圖中反映了當時四象與二十八宿早已融於民俗生活之中。其內容又集中體現了《史記·天官書》的記錄，即北斗七星的“斗”在當中。二十八宿與四象相對應，系當時全部、完整的二十八宿名稱。其科學意義在於它反映了二十八宿與四象之間不可分割的密切關係，“它把我國二十八宿全部名稱的可靠記載提到戰國初期”、“把四象出現的時代也從過去認為的秦漢提早到戰國初期”。

此後秦漢以來四神獸瓦當已相當普遍。至唐代二十八宿、四象、八卦相配成為民間社會習俗不可分割的一部分。

總之，河南濮陽青龍、白虎圖的出土，豐京四神獸瓦當的發現，是天文、地理科學技術史可資研究的重要材料。

圖書推薦

數位世界各國名人和專家聯袂推薦：

世界需要中國，比中國需要世界更急切、更緊迫。

——俄羅斯科學院克留克夫院士

如果說只有一個專題在吸引著西方漢學家的話，那么這就是風水。

——法國漢學家雅克·勒穆瓦納

如果對風水不了解，要深入了解中國和東亞文化是不可思議的。

——紐西蘭奧克蘭大學尹弘基教授

我認為21世紀是中國的世紀，日本應與中國加強聯繫，共同把風水文化推向世界。

——日本風水學者渡邊欣雄

西方的科學家和學術家習慣於從分析的角度和個體的關係來研究現實。而當代演化發展的一個難題，恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發展。中國傳統的學術思想是著重於研究整體性和自發性，研究諧調與協同。

——諾貝爾化學獎獲得者普里戈津

中國傳統地理是調節人與天地之“氣”並使之和諧的學術，是生態人溝通環境的活的科學。

——莫斯科大學拉平娜教授

“中國風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建築學等等之—種綜合的自然科學，重新考慮它的本質思想和它研究具體問題的技術，對我們今天來說，是很有意義的”。“在甚多方面，風水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風物，強調流水靠近屋址之價值都是……就整個而言，本人相信?水包含顯著的美學成分，遍布中國農田、屋室、鄉村之美，不可勝收，皆可藉此得以說明”。

——英國著名科學史家李約瑟

國內專家團推薦：

“風水科學方面主要是包含電磁場跟生態的一種影響。”

——張棟傑，南京師範大學物理學教授、博士生導師

“中醫、風水同根同源，不相信是民族的自卑心理的表現。”

——張其成，北京中醫藥大學教授、博士生導師

“(大型電視紀錄片《風水中國》)拍攝的目的就是讓事實來證明，風水是中國傳統建築的靈魂。”“中國的世?文化遺產如北京故宮、頤和園、天壇、秦始皇陵、 曲阜孔府、孔廟、孔林、承德避暑山莊及周圍寺廟、武當山古建築群 、蘇州古典園林 、平遙古城 、麗江古城、明清皇家陵寢、安徽古村落等，哪個不是以風水原理設計的？”“風水申遺，不簡單是申遺的問題，它的背後是國家文化主權的問題。韓國人已經註冊了端午節，風水這個事稍不留神就要被日韓申請去了。”

——中國民間風水申遺第一推手，中國建築風水文化專家委員會秘書長、研究員徐韶杉

住宅風水

現代住宅環境與風水

住宅的環境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財氣、後有文昌官氣，吉利祥和,是因為好的住宅除朝向好，道路交通暢順方便,環境位置佳外，並且格局四正，搭配合理，視野寬闊，採光通風，充滿生氣活力。然而，以下的十一種位置最好不要建造住宅,也最好不要購買這些地方的樓盤作住宅。

一是立交橋旁，因為立交橋旁的交通並不方便,而且高速通行的車輛產生的噪音和渦旋氣流會對居住者產生傷害,當然也會對建築物的風水財氣產生產極大的沖斷作用，對住戶身心健康及財運官運都不利。

二是交叉的大道旁，因為大道的交叉處產生的影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚，居住於此，日常起居都不得安寧。

三是高壓電塔和電台電視塔旁，因為這些地方會產生很強的電磁波，如果人體長期接觸這種較強的電磁波，就會使人的神經系統和免疫系統受到破壞，可能會引起多種較嚴重的疾病。因此，這些地方最好不要居住。

四是加油站旁，加油站是火災隱患和車輛往來噪音很大，會使居者煩躁不安。

五是位於玻璃幕牆對面，住在玻璃幕牆的倒影中是對人有一種壓抑感，其次陽光反射，形成光污染，對人體健康非常不利。

六是陽台或主臥室不可正對大路呈一條直線，否則房屋會受到道路的沖煞，對健康不利。

七是陽台或主臥室正對附近建築物的轉角或尖角，就像一個楔子，打進住宅中心，風水學叫尖刀煞，居住在這種住宅里會使人覺得難以忍受，心情很差，當然會對健康產生不利的影響。

八是建在靠近鐵路旁的住宅，火車的速度很快，高速來往的火車會產生很強的氣流旋渦，並且氣笛鳴叫，使人不能安寧，對人身體健康不利。

九是住宅的周圍建築都很高，自己的住宅很小，向外視野被遮蔽，使人有被圍困之感，發展將受到嚴重影響。

十是住宅的陽台及窗外不可看到墳場、墓地等不潔之物，或者面對工廠煙囪，則居住者的心理會到較大受影響，甚至會經常作惡夢，對健康不利。

十一是住宅不可離鬆軟的山體太近，因為鬆軟的山體可能會在大瀑雨時滑坡，可能會產生嚴重的後果。

要想選擇一個好的住宅位，必須按照了解自然、利用自然、改造自然、順應自然的四大原則。一定不能粗心大意，要將周邊環境仔細看清楚，以做到一目了然，胸有成竹。

客廳裝修5大風水要點

一、客廳的構造

1、客廳的空氣要流通

空氣流通可以把晦氣、灰塵等不好的東西帶走，這樣有利於身體健康。反之，則會生病，不利於家庭發展。

2、客廳不宜大門對著後門

這個就和風煞有關了，客廳大門對著後門就會形成風煞，這樣很難聚財。

二、客廳的色彩

客廳的顏色應該是以中性色彩為主，一般象牙色、乳白色、白色，這三種在風水上比較好。而不能選用太顯眼的顏色，比如紅色，會影響家人的性格;不能選用太冷的色調，比如深藍色，會影響家人的愛情、事業、家庭。

三、客廳的採光

採光要充足，這遵循“廳明室暗”的風水原則，採光充足，空氣流通，不僅僅對人的身體有好處，還會使人心情舒暢，這樣好運自然會降臨。

四、客廳的布局

客廳的布局要遵循“生活線”，就是布局要寬敞，符合人們生活的要求，家具不能過多，家具的布局要合理等等。

五、客廳的裝飾

裝飾物也是客廳必不可少的，客廳是人們會有、談天的地方，上海裝修人員告訴我們，客廳的裝飾應該以圓形的為主，能夠調節氣氛，增進感情。