史書記載
【三國志·吳書·吳主傳】記載（括弧內內容為裴松之的註解）：
太元元年夏五月，立皇后潘氏，大赦，改年。 初臨海羅陽縣有神，自稱王表。（吳錄曰：羅陽今安固縣。）周旋民間，語言飲食，與人無異，然不見其形。又有一婢，名紡績。是月，遣中書郎李崇齎輔國將軍羅陽王印綬迎表。表隨崇俱出，與崇及所在郡守令長談論，崇等無以易。所歷山川，輒遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權於蒼龍門外為立第舍，數使近臣齎酒食往。表說水旱小事，往往有驗。（孫盛曰：盛聞國將興，聽於民；國將亡，聽於神。權年老志衰，讒臣在側，廢適立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣。而偽設符命，求福妖邪，將亡之兆，不亦顯乎！）秋八月朔，大風，江海涌溢，平地深八尺，吳高陵松柏斯拔，郡城南門飛落。冬十一月，大赦。權祭南郊還，寢疾。（吳錄曰：權得風疾。）十二月，驛徵大將軍恪，拜為太子太傅。詔省徭役，減征賦，除民所患苦。
二年春正月，立故太子和為南陽王，居長沙；子奮為齊王，居武昌；子休為琅邪王，居虎林。二月，大赦，改元為神鳳。皇后潘氏薨。諸將吏數詣王表請福，表亡去。夏四月，權薨，時年七十一，謚曰大皇帝。秋七月，葬蔣陵。（傅子曰：孫策為人明果獨斷，勇蓋天下，以父堅戰死，少而合其兵將以報讎，轉鬥千里，盡有江南之地，誅其名豪，威行鄰國。及權繼其業，有張子布以為腹心，有陸議、諸葛瑾、步騭以為股肱，有呂范、朱然以為爪牙，分任授職，乘間伺隙，兵不妄動，故戰少敗而江南安。）
正文譯文：
太元元年（公元251年）夏天五月，立皇后潘氏，行大赦，改年號。臨海羅陽縣（今浙江瑞安縣）有一名自稱王表的神仙，周旋在民間，飲食談吐與常人沒有什麼不同，人們始終看不到王表所附托的神形。又有一名叫紡績的侍婢，伴隨在側。這個月，孫權派中書郎李崇，帶著輔國將軍羅陽王的印信去迎接王表。王表隨李崇一起出現，與李崇及在場的郡守縣令高談闊論，竟沒有人辯得過他。所閱歷過的山川雜物甚多，他常常令婢女與所託附的神相與聞答。秋天七月，李崇陪王表來謁見，孫權為他在蒼龍門外營造住所，好幾次叫近臣送酒食去給他。王表預言一些水旱災的小事，往往很靈驗。八月初一這天刮卷大風，江海涌漲，平地上積水八尺深，吳高陵（今江蘇丹陽縣西，孫堅墓所在）地區的松柏都被連根拔起。郡城的南門也飛落下來。冬天十一月，行大赦。孫權往南郊祭拜，回來後就病倒了。十二月，傳達驛站，急召大將軍諸葛恪，拜為太子太傅。詔令省免徭役，減輕田賦，除去民間的疾苦。
太元二年（公元252年）春天正月，孫權立原太子孫和為南陽王，居於長沙；立兒子孫奮為齊王，居於武昌；立兒子孫休為琅邪王，居於虎林（今安徽貴池縣西）。二月，行大赦，改元為神鳳。皇后潘氏去世。幾位將領三番兩次去見王表，祈求未來的福祉，王表不堪其請，趁隙走掉了。夏天四月，孫權去世，年七十一。謚為“大皇帝”。秋天七月，葬於蔣陵（今江蘇江寧縣東北鐘山南麓）。
太平廣記
同時在宋朝的太平廣記中也有記載，應該是取自三國志
【太平廣記·卷第二百九十三 神三】 ：
王表臨海羅陽縣有神，自稱王表。語言飲食，與人無異，然不見其形。又一婢，名紡績。是月，遣中書郎李崇，齎輔國將軍羅陽王印綬迎表。表隨崇俱出，所歷山川，輒遣婢與其神相聞。表至，權於蒼龍門外為立第舍。表說水旱小事，往往有驗。（出《吳志》。明抄本作出《異志》）
譯文：
臨海郡羅陽縣有個神，自稱王表，說話吃飯和人沒什麼兩樣，但是卻看不見他的模樣。他還有一個婢女，叫紡績。這個月，皇帝派中書郎李崇把印綬送給輔國將這羅陽王迎接王表。王表隨李崇一起出行，所經歷的名山大川，江湖河流，他就派遣婢女與那裡的神通報一聲。王表到了之後，暫且在蒼龍門外為他建造了一套房舍。王表預言一些旱澇之類的小事情。往往很靈驗。
相關古詩
此詩為唐朝詩人 周曇所作，講述的正是王表的這個故事。
《三國門 王表》
周曇[唐]
王表聞聲莫見身，吳中敬事甚君親。
是知邦國將亡滅，不聽人臣聽鬼神。
相關報導
載於 溫州 晚報
紡績·王表·羅陽王
文：餘力
甌人王表、紡績，一開始出現在《三國志》里，就已成了“神”，就注定是一個難解之謎。 初，臨海羅陽縣有神，自稱王表。周旋民間，語言飲食與人無異，然不見其形。又有一婢，名紡績。是月(吳大帝太元元年夏五月/公元251)，遣中書郎李崇齎‘輔國將軍羅陽王’印綬迎表。表隨崇俱出，與崇及所在郡守、令長談論，崇等無以易。所歷山川，輒遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權於蒼龍門外為立第舍，數使近臣齎酒食往。表說水旱小事，往往有驗。
看《三國志》孫權傳中的這一段記載，似乎連作者陳壽自己都沒弄明白，世界上居然會有隱形人。他一定感到高深莫測不可思議，所以會在書中稱之為“神”。據方誌記載，溫州大羅山有王表廟；是否即其故居，已難確證。但有一點很清楚，就是孫權的那位特使李崇，還有會稽太守、永寧縣令等，在去迎接王表、紡績的時候，以及同往首都建業(今南京)的路上，一個多月的時間裡，對王表是有過種種檢驗的，但好像都沒找到什麼問題。這真是太奇怪了。
王表出山後第二年，孫權病逝，二十九年後，吳被晉滅亡；又三十六年，西晉滅亡；又百年，東晉滅亡。到大學者裴松之來當永嘉太守，時間已過了一百七十五年。我想，老裴是一定下功夫研究過王表的。因為他注《三國志》，博採群書，補闕備異，而注王表事，除了引《吳錄》註明羅陽縣即南北朝時的安固縣(今溫州南部諸縣)，就是照搬孫盛語，曰：“盛聞國將興，聽於民；國將亡，聽於神。權年老志衰，讒臣在側，廢嫡立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣。而偽設符命，求福妖邪，將亡之兆，不亦顯乎！”孫盛是東晉一陋儒，晉室腐敗，丟了基業，他跟著逃到南方來，吃著南人的飯，仍是滿腦子的地方沙文主義。對於前朝的“南蠻”王表，為什麼能夠準確預報氣象，孫盛解釋不了，就罵人家是妖邪。孫盛這種人連起碼的探索精神都沒有，除了仇視科學技術人才，讕言謊世，什麼都不會，才真正是亡國的禍種。裴松之與孫盛有所不同，他引孫盛語，主要為了真實顯示歷史的不同聲音。但也說明一個問題，裴松之在永嘉任上對王表、紡績的研究，沒有找到根據否定其人其事的客觀存在，也沒有新成果。或許有過，後來被人給弄丟了。人們最終看不到揭秘，那個老謎就一直懸到如今。
（ 後略...詳細請參見參考資料原文地址）
