束修有餘輒分惠人。弟子班?冘貧不能朝夕，一女及笄，去非為辦資裝嫁之。北鄰有喪忌東出，西與北皆人居，南則去非家，去非壞蠶室使喪南出，遂得葬焉。因賢德稱之處士，大定二十四年卒，年八十四，諡號醇德先生。其弟王去執，字明道，翰林。精醫學，稱榆山先生。與元代翰林、侍講學士李之紹被譽為平陰三賢。元至正元年，在其故里南石硤建有三賢祠。三者卒後葬於同地。王氏兄弟墓，當地稱之“雙王墓”。死後金翰林院大學士党懷英私謚“醇得先生”，並撰寫墓表碑。墓前另有石人，石虎等。石刻全毀於“文化大革命”墓表封土被平，墓室尚存。
李之紹：醇德先生王公祠記(王去非)
聖遠教廢，異端乘間而起，正途壅底，風俗大壞。戰國而下，迄乎隋唐，大儒相繼代興，遏欲於方熾，雖施設不同，扶世贊道之功一也。宋金之際，流俗惑於老釋,牢不可破，於是求其傑然首出，表率末俗，鄉先生王公一人而已。先生諱去非，字廣道，系出琅琊諸王，世自東蒙遷石峽，遂為縣人。先生早歲業儒學，為文章不喜為科選計。六經諸子百家之書，無所不窺，融貫會通，返中自信而力行之。大定間講授鄉里，以堯舜周孔之道為諸儒倡，四方之士翕然向風，恆不下數百人，隨才高下，勉其所可，至得聖門教仁教孝之旨，人皆以為獨厚於己也。來者不拒，或怪其無擇，則曰：“善者吾進之，不善者吾勉之。誠均使入於道，又奚擇？”或問釋氏之戒定慧、道家之攝生者，對曰：“《易》之寂然不動，感而遂通，《中庸》之中和，《詩》之思無邪，非定慧歟？顏子之視聽言動，務以非禮為戒，與《易》之慎言語、節飲食，《孟子》之養氣寡慾，非攝生歟？”嘗謂君子得志則行道，不得志則明道。明道者不可與邪說辯，辯而勝猶激怒之，其害道滋甚。孰將辟之？寧自翼之。孰將毆之？寧自扶之。邪說之勝久矣，善衛道者，其在扶而翼之歟？未嘗深詆佛老，其徒自棄其學而學焉。齊魯古稱多儒，復經陶鑄，人材文物之盛，遂甲天下。高超者升廟堂，典詞誥，隆名大節，照映當世。其次宰牧州縣，惠澤加於民人者，不可勝數。鄉鄰化服，以不衣冠為恥，童兒婦女往往知書有禮度。鄉舊名安樂，易曰居賢，著其行也。晚節自號漢上翁。生於建中靖國辛巳，大定甲辰終於家。諸生會議，謚曰醇德。先生之道，蓋與韓愈氏、歐陽修氏相表里，二子達而穎，故剛以決；先生窮而約，故順以化。《禮》曰：“有功於民則祀之。”先生闡恢至道，克紹昔賢，厥功懋矣。去世逾百年而無祀，於其鄉之學，大為闕然。至元辛卯，邑宰董繼升始構室於右廡之南，繪像祀之。大德乙巳，教諭靳汝弼慮圖像之易毀，更之以塑，設欄檻，嚴扃鑰。祠制既備，請記其事於石。之紹高祖父古從先生學，妻之以女，曾大父陽武府君諱可用，乃所自出，義不得辭。按承旨黨公墓表，先生行事，若夫毀蠶室、過鄰人之喪；備妝資嫁門生之女；避惡少謝罪，感其善心；代貧人債息，償以私產；罄贄幣以惠人，守遺金而待主，皆不詳錄。掇其關係名教之重者，俾刻諸祠，以告來茲，尚祠而葺之無替。至大改元春仲初吉謹記。（雍正《山東通志》卷三十五）
