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【無餘依涅槃】（藏phun%-po lhag-ma med-pah!I mya-n%an-las h!das-pa）
詳細內容
關於諸論對無餘依涅槃的解釋，《大智度論》卷三十一以為，無餘涅槃的境地是五蘊和合已盡不復再受。《大毗婆沙論》卷三十二說，色身、心、心所法或身、根、覺的相續已斷，諸結永盡，名為無餘依涅槃界。所謂無餘依，是指無二種依，即(1)無煩惱依，(2)無生身依。又因無染污依、無不染污依、無餘依故，稱諸結永盡為無餘依涅槃界。《中論》卷三〈觀法品〉謂，業煩惱滅、得心解脫、無身體殘餘者，即無餘涅槃。
《瑜伽師地論》卷二十一謂，修得無餘依涅槃境界的方法為（大正30·397c）︰
‘初自圓滿依三摩地以為最後，得如是心，清淨鮮白無諸瑕穢，離隨煩惱質直堪能安住無動。若復獲得依四聖諦為令遍知永斷作證，修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦入真現觀圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。’
同論卷八十六述無餘依涅槃得名之緣由，雲（大正30·780a）︰‘複次由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界，一者先所生起諸行滅故，二者自性滅壞諸行滅故，三者一切煩惱永離系故。’
此外，《瑜伽師地論》卷十三謂，於無餘涅槃界中阿賴耶識亦永滅，故為無心地。《成唯識論》卷十以為，無餘依涅槃者，即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂。而梁譯《十八空論》，對此無餘依涅槃亦有積極性的見解。
