作品原文
孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
作品譯文
孟子說：“飢餓的人覺得任何食物都是美味的，乾渴的人覺得任何飲料都是可口的。他們不能夠吃喝出飲料和食物的正常滋味，是由於飢餓和乾渴的妨害。難道只有嘴巴和肚子有飢餓和乾渴的妨害嗎？心靈也同樣有妨害。一個人能夠不讓飢餓和乾渴那樣的妨害去妨害心靈，那就不會以自己不及別人為憂慮了。”
讀解賞析
饑渴對嘴巴和肚子的妨害使人飢不擇食，渴不擇飲。類似這樣的妨害如果對心靈發生，就會使一個人對精神的需求，對思想、學術和主張也出現飢不擇食，渴不擇飲現象，失去辨別力。統便會管它什麼主義，管他什麼意識形態都一古腦兒接受下來，缺乏消化能力，最終誤入歧途。
相反，如果一個人能夠使心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，就不會失去選擇力和辨別力，對於各種思想意識和觀念就會有所認識，有所鑑別，從而選擇適合自己的部分加以吸收，消化，使之成為充實自己的精神營養。能夠做到這樣，即使發現自己有不及他人的地方，那也是很容易迎頭趕上的，有什麼值得憂慮的呢？
要使自己的心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，別無良方，只要使心靈經常吸收養份，就像我們平時不感到口渴也喝茶滋潤，不測飢餓也按時吃飯補充養價一樣。這樣，就不會導致心靈空虛，以致飢不擇食，渴不擇飲，甚至囫圇吞棗，消化不良。
回想前些年文化開禁，讀書人如饑似渴，而西方各種思潮紛至沓來，“你方唱罷我登場”，大學生們不辨古今，不管傾向而一古腦兒吞食下去，今天是尼采、叔本華，明天是弗洛依德，後天又是薩特、海德格爾的存在主義。如此等等，不一而足，不是很有點飢不擇食，渴不擇飲的味道嗎？
所以，心靈的修養也和身體的營養一樣，是一個長期的，循序漸進的過程，既不能擔苗助長，也不能使之飢餓乾渴而缺乏養價。只有這樣，才能使之良性發育，茁壯成長，成為一個身心都健康的人。
作品出處
《無以饑渴之害為心害》出自《孟子》的《盡心章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時 朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了 孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
