內容摘要
劉振凱認為，古往今來，各種藝術作品中的潘金蓮會有各不相同的命運。為什麼呢？魯迅先生的一段話似可給我們一些啟示。他說：“一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，革命家看見排滿……”這當然是說不同的人會從《紅樓夢》中讀出不同的東西，會有不同的理解。同樣，作家、藝術家們總是根據自己的歷史觀和藝術見解來演繹、詮釋其筆下的藝術形象的。作者簡介
劉振凱（1941-），陝西米脂人。1965年畢業於陝西師範大學中文系，在新疆工作40餘年，大部分時間都在高校任教。參與國家社科基金項目、六卷本《新疆當代多民族文學史》（2006年新疆人民出版社出版，2014年修訂版更名為《新疆當代文學史》）的編寫工作，系課題組主要成員之一，《新疆當代多民族文學史•散文、報告文學卷》第一主編。在教學之餘，發表了散文隨筆以及文藝評論60餘篇。系中國當代文學研究會會員，中國當代文學研究會教育學院系統分會理事，秋瑾研究會會員。原文賞讀
潘金蓮的命運
劉振凱作為藝術形象的潘金蓮，在不同的作品裡作家賦予了她不同的典型意義。
在小說《水滸傳》里，潘金蓮雖然只是一百單八條梁山好漢之外的一個社會角色，但絕非可有可無的一個人物。百回本《水滸傳》中有三回（第二十四回、二十五回、二十六回）就主要是寫她的。她勾結惡少，謀害夫君武大郎，是一個浪蕩淫穢的女人。《水滸》問世不久，就被斥為“誨盜”之書，在明、清兩代嚴加禁絕。《水滸》被禁的罪名是“誨盜”，似與潘金蓮的“淫”毫無干係。
明朝隆慶、萬曆年間蘭陵笑笑生所著的小說《金瓶梅》，以《水滸》中西門慶、潘金蓮故事為線索，描寫了西門慶勾結官府、剝削窮人、蹂躪婦女，由發跡到滅亡的歷史。在小說中，潘金蓮仍是一個惡婦、淫婦形象，其性格的基本內涵與《水滸》是一致的。但潘金蓮這個人物在《金瓶梅》中所占有的位置較之其在《水滸傳》中的地位自然要重要得多，因為她畢竟是這部小說中的女主人公之一。“金”、“瓶”、“梅”這三字，“金”字不是顯居其首嗎？誠然，小說《金瓶梅》中穢筆過多，但它畢竟是一部難得的現實主義作品，在中國文學史上有其不可替代的一席之地。小說中的穢筆則應該看作是旨在暴露封建統治者骯髒的靈魂而為。封建社會把《金瓶梅》判為“誨淫”之書是不公道的。
1926年，著名劇作家歐陽予倩先生寫了五幕話劇《潘金蓮》，劇中的主人公潘金蓮是一個反對封建禮教的正面形象。顯然，歐陽公是借著潘金蓮來排解自己“胸中之塊壘”，表現的是反對封建、主張個性解放的主題。予倩先生敢於把多少年來人們印象中的“蕩婦”形象作了一百八十度的調整，其藝術勇氣實在可嘉。
此前的1924年，德文譯本《賣炊餅武大的不忠實的婦人的故事》，其翻譯的底本自然是我國的文學作品。這“不忠實的婦人”也自然是對潘金蓮的評價了。譯者對於潘氏也真算是“筆下留情”了。
被稱為巴蜀鬼才的當代劇作家魏明倫寫過一個荒誕劇《潘金蓮》（川劇），曾引起戲劇界的廣泛注意。劇中的潘金蓮是一個女權主義者的形象。這是在歐陽予倩先生之後又一次把潘金蓮這個形象正面化，而且是以荒誕劇的形式，是一件十分有意義的事情。荒誕與合理是相對的。在藝術創作的領域中，一切的合理，可以表現為一種荒誕，一切的荒誕也同樣能夠演繹得合情合理。
1998年央視版電視連續劇《水滸傳》，用了不少筆墨來表現潘金蓮這個人物（前後鋪排了近四集的篇幅），幾乎是為她正了名，翻了案，把她塑造成為一個反對封建夫權、提倡女性解放的新的婦女形象。在電視連續劇里，潘金蓮是作為古代下層社會的一個普通女性出現的。她是封建禮教的受害者，嫁給武大郎是她的悲劇（她的花容月貌與武大的“三寸丁谷樹皮”之間有多大反差！）。她雖然不滿意，但還是默認自己命運不濟，曾有安下心來過日子的想法。小叔子、蓋世英雄武松出現後，她心動了：武家兩兄弟，一個是窩裡窩囊，老實巴交；一個是瀟灑風流、英氣逼人。潘金蓮對武二郎的愛慕之心是人之常情，不難理解。進而潘金蓮對武松百般殷勤，千般挑逗，而品行端正的武松終不為所動。在這種情況下，西門慶和王婆惜設下圈套，才使她走上了合謀殺夫之路。
地方戲曲秦腔折子戲《武松殺嫂》中的潘金蓮的形象雖稍顯單薄了些，但其性格的主導方面與電視連續劇《水滸傳》較為接近。潘金蓮“對鏡貼花黃”，梳妝打扮，煞費苦心，為的是能討得武松兄弟的歡心，“女為悅己者容”，合情合理。事與願違後，多情的潘金蓮最後認為死於武松刀下也“心滿意足”。
可見，古往今來，各種藝術作品中的潘金蓮會有各不相同的命運。為什麼呢？魯迅先生的一段話似可給我們一些啟示。他說：“一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，革命家看見排滿……”這當然是說不同的人會從《紅樓夢》中讀出不同的東西，會有不同的理解。同樣，作家、藝術家們總是根據自己的歷史觀和藝術見解來演繹、詮釋其筆下的藝術形象的。
一百個觀眾眼裡就會有一百個哈姆雷特，這句話不也會給我們同樣的提示和啟發嗎？
