作品原文
游虞山記
十八日，與黎蓴齋游狼山，坐萃景樓望虞山，樂之。二十一日，買舟渡江，明晨及常熟。時趙易州惠甫適解官歸，居於常熟，遂偕往游焉。
虞山尻尾東入熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亘其中。其最勝為拂水岩，巨石高數十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤為台，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。有二石中分，曰劍門，騞擘屹立，詭異殆不可狀。踞岩俯視，平疇廣衍數萬頃。澄湖奔溪，縱橫盪潏其間，繡畫天施。南望毗陵、震澤，連山青以相屬，厥高鑱雲，雨氣日光參錯出諸峰上。水陰上薄，盪摩闔開，變滅無瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇，神與極馳。岩之麓為拂水山莊舊址，錢牧齋之所嘗居也。嗟夫！以茲丘之勝，錢氏惘不能藏於此終焉，余與易州乃樂而不能去雲。岩阿為維摩寺，經亂，泰半毀矣。
出寺西行少折，逾嶺而北，雲海豁工，杳若天外，而狼山忽焉在前，今指謂易州：“一昔游其上也。”又西下，為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數百年物。寺僧俱酒果筍而餉余兩人已，日昃矣。循山北過安福寺，唐人常建詩所謂破山寺者也。幽邃稱建詩語。寺多木樨花，自寺以往，芳馥載塗。
返自常熟北門，至言子、仲雍墓，其上為辛峰亭。日已夕，山徑危仄不可上，期以翼日往。風雨，復不果。二十四日遂放舟趣吳門。行數十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之瞭然，令人慾反棹復至焉。
注釋譯文
詞句注釋
1.十八日：光緒二年（1876年）八月十八日。
2.狼山：在江蘇南通市南。
3.虞山：一名烏目山，在江蘇常熟縣城西北。相傳西周虞仲葬此，故名。
4.尻（kāo）：尾部。
5.迤：往。
6.騞（huō）擘（bò）屹立：意為如同被刀騞然劈開似的直立。騞，以刀劈物聲。擘，剖分。
7.狀：描述。
8.疇（chóu）：農田。衍：延展。
9.澄湖：當指陽澄湖，陽澄在常熟城南。
10.盪潏（yù）：水流波涌。
11.毗陵：古郡名，指鎮江、常州、無錫地區。震澤：即太湖。
12.厥高鑱（chán）云：山高之高，刺入雲端。厥，其。鑱，刺。
13.水陰：水的南面。上薄：指自虞山南望湖水，水面向南伸展，上近天際。
14.決眥（zì）窮睇（dì）：意為窮盡目力，張目遠望。眥，眼眶。睇，看。
15.錢牧齋：錢謙益，字受之，號牧齋，常熟人，明清之際著名文學家，明代萬曆年間（1573～1620年）進士。後來在南明王朝中任禮部尚書，清兵南下，率先迎敵，官至禮部侍郎。因喪失民族氣節，為士人所不齒。
16.惘：迷惘失去方向。
17.阿：邊。
18.泰半：大半。
19.剝脫拳禿：樹皮脫落，樹幹光禿而曲結迴繞。
20.昃（zè）：日西斜。
21.常建：盛唐詩人，寫詩多以山水寺觀為題材。著有《常建集》，其五律《破山寺後禪院》為傳世名篇。
22.木樨（xī）花：桂花。“樨”也作“犀”。
23.言子：孔子弟子言偃，字子游。仲雍：吳太伯弟，後立為王，其後人建立吳國。言偃與仲雍墓均在虞山。《史記·吳太伯世家》：“吳地紀曰：仲雍冢在吳鄉常熟縣西南虞山上，與言偃冢並列。”
24.翼日：明日。
25.吳門：蘇州別稱。
26.蓬戶：船蓬上的窗戶。
白話譯文
清光緒二年秋八月十八日，我和黎蓴齋游狼山，坐在萃景樓上，遠望虞山，覺得景色很美。二十一日就雇了船過江。第二天早上，到了常熟。這時易州趙惠甫恰巧免官回來，住在常熟，便與我一同去遊玩。
虞山後面向東延伸進常熟城。出城斜向西，綿延有二十里地，四面都是廣闊的田野，山橫亘在中間。其中最好的景點是拂水岩，大石高有幾十尺，一層層堆積重疊著，像層積的靈芝，又像重重疊疊的大石盤修築的平台，有暗青色、紅色，斑斕駁雜，光彩奪目。有兩塊石頭從中間分開，叫劍門，陡峭如裂開一般屹立著，奇形怪狀幾乎無法形容。蹲在岩石上，向下望去，田地平整廣闊約有上萬頃，澄碧的湖水，奔流的小溪，縱橫交錯，流淌著，翻湧著，華美得像一幅天然的圖畫。向南望見毗陵、震澤，山青翠相連，高聳入雲。雨氣和日光參差錯落在各山峰上面，水汽逼近，忽開忽合，瞬息萬變。它的外面，煙雲瀰漫，光色滿天，極目遠眺，心游天外。岩腳下是拂水山莊的舊址，錢牧齋曾經住過的地方。唉！憑著這么好的山丘勝地，錢先生卻糊塗地不能隱居在此終了一生，我和趙惠甫卻快樂地不想離開啊！山崖的邊側是維摩寺，經過戰亂後大半被毀壞了。
出了寺向西走，稍微轉個彎，過了一道嶺，然後向北，只見雲海豁然開朗，渺渺茫茫，仿佛天外一般，而狼山忽然出現在前面。我指著狼山對趙惠甫說，前些天我在那上面遊玩過。又從西邊下去，是三峰寺，所在房屋，間間都可休息。走近寺一看，裡面很多古樹，有一株羅漢松，樹皮已經剝落，樹幹光禿，像是上百年的樹。寺里和尚準備了酒菜、水果，請我們兩人吃。太陽將要西斜，我們沿著山向北走，經過安福寺，那就是唐代詩人常建詩中所說的“破山寺”，清幽深邃，和他詩中描繪的相符。寺里多桂花樹，從寺里過去，一路上充滿著芬芳。
從常熟北門返回，我們便到了言子和仲雍的墳墓。上面是辛峰亭。這時太陽已經下山了，山路陡險無法上去，相約第二天去遊玩。因為颳風下雨，又沒有成行。於是二十四日乘船往吳門去，走了幾十里水路，虞山好像還在船篷上面蜿蜒曲折，望去清清楚楚，使人想要掉轉船頭再去遊玩。
創作背景
作者於光緒二年（1876年）陰曆八月十八日與友人游虞山，這篇遊記即此行記游之作。
作品鑑賞
整體賞析
這篇散文以行程為線索，採用移步換景、全面鋪敘的寫作手法，將登山越嶺所見的風光景物逐一展現於筆下，作者或遠望，或近觀，或仰視，或俯察，視角不停變換，給人以不同的審美感受。行文時無論描摹近石遠山，還是寫蒼煙渺靄，都萃形、光、色於一體，讓人目不暇接。此外，作者還以簡潔的文筆點出人文景觀，如拂水山莊舊址、破山寺及言子、仲雍墓等，以反襯虞山之勝。通篇呈現在讀者面前的是一個與喧囂塵世相割裂的靜態的自然，籠罩著一種淡雅的詩美意境，特別是文末寫行數十里回望虞山，“猶蜿蜒在篷戶，望之瞭然，令人慾返棹復至焉”，以回應之筆表現自己餘興未盡的心理感受，文已盡而意無窮，委實耐人尋味。同時，也與文首“坐萃景樓望虞山，樂之”相照應，揭示此次虞山之游，是以“遠望神往”起始，以“回望欲返”作結，首尾呼應而又渾然天成。
文中，“岩之麓為拂水山莊舊址”數句，感嘆錢謙益既為常熟人，家鄉有如此名勝佳地，卻如此糊塗，不能隱居終生。由此我們看出作者的人品和藏身山水、超然脫俗的理想。類似的感慨在《游狼山記》中亦有流露：“余又益槁枯朽鈍，為時屏棄。獨思遺外身世，捐去萬事，徜徉於茲山之上，蔭茂樹而擷澗芳;臨望山海，慨然憑弔千載之興亡；左挾書冊，右持酒杯，嘯歌偃仰，以終其身。”相比之下，《游虞山記》中作者的表達較為婉轉，而《游狼山記》則更為坦露。
有趣的是，清人沈德潛亦有《游虞山記》傳世。與張裕釗不同，他只是稍識虞山面目，未能盡探幽深險峻之佳境，卻因此悟出一種處世之道：天下勝景，若留有餘地，則意味無窮；盡情探歷，欲求覽無餘，反而興味索然，世間事物往往如是。可見，同樣一座山，審美主體不同，所見景物不同，得到的人生感悟亦自不同。惟其如此，它才具有恆久不變的魅力。
這篇文章寫虞山之景，無論描摹近石遠山，還是寫蒼煙渺靄，都具有詩情畫意，體現了作者狀物寫景的功力。這篇文章抓住了不同景物的特徵，融情於景，刻畫逼真，文末寫回望虞山：“令人慾反棹復至。”表現餘味未盡，具有言盡而意無窮的藝術效果。
名家點評
福建師範大學文學院教授蔣松源《歷代山水小品》：“文中生動動如實地記述了登山越嶺的遊程，作者描寫風光景物，或遠望或俯視，都能突出客體的審美特徵，一幅幅鮮活靈秀的風景圖畫依次展開，讀來如同行走在山問道上，大有目不暇接、美不勝收之感。特別是追想前人，對錢謙益的故居抒發感慨，不僅用以反襯虞山之勝，而且透露出作者的情懷意趣，略露其藏身山水、超然塵俗之想。”
作者簡介
張裕釗（1823～1894年），字廉卿，湖北武昌人，桐城派後期重要作家之一。道光二十六年（1846年）舉人，官至內閣中書，在南京、武昌、保定等地主持過書院。曾師事曾國藩，與黎庶昌、薛福成、吳汝綸並稱“曾門四弟子”。他有較強的愛國思想，希望在不觸動帝制的前提下改良政治，使國家富強起來。著有《張廉卿先生文集》等。
