悟真寺歷史
悟真寺年代久遠，其歷史可追溯至西晉以前。隋開皇十四年(公元594年)，高僧淨業奉詔興建，正式命名“悟真寺”。隋末唐初，歷經擴建，至唐開元初期，已成為擁有上下兩院，含上方北院、上方南院、橡灣竹林寺、山北玉泉寺、山北水陸道場、河灣口華嚴院，共六大寺院群落，殿宇庭堂4000多間，僧眾1000餘人，據有山場田產5000畝以上的超一流寺院。
隋唐之際，悟真寺高僧雲集，名德會聚。僅百餘年間，明見史載的便有：淨業、慧超、法誠、法盛、靜藏、空藏、隋慧遠、慧因、保恭、啟芳、玄果、玄際、法藏、惠詳、清虛、楚金等一大批高僧。其中淨業、靜藏先後在長安鴻臚寺教授外國學僧，啟芳、玄果為現證三昧往生之先達，法藏尊號“華嚴大師”，法盛賜號“悟真禪師”，楚金敕謚“大圓禪師”，慧超與天台智者大師同為大蘇山慧思大師上足，慧遠為三論宗吉藏大師上足，保恭為唐初十大德之首，慧因亦為十大德之一，並皆德高化廣，神智超異，帝王歸敬，道俗尊仰。
然而，真正令悟真寺大放光彩、名傳千古的是被尊為“彌陀化身”的淨土宗開宗祖師——善導大師。因常住終南山悟真寺，號“終南大師”。又因口念佛號，隨出光明，尊稱“光明大師”“光明和尚”。
2012年9月15日，中國佛教協會長傳印長老獲悉終南山悟真寺即將恢復重建，欣然題字：“淨宗根源”，昭示了：淨土宗根在善導大師，源出終南山悟真寺。
（悟真寺資料由周仲民先生提供）
導歸蓮池
真言興善 賢首指金獅喻六相 終南淨業宣律范
三論草堂 慈恩宗護法統十師 王順悟真導蓮池
此聯用三十八個字，將六大宗派及其開宗祖師、祖庭連成一體，概括無餘。
上聯寫真言宗（即密宗）、賢首宗（即華嚴宗）、律宗。下聯寫三論宗、慈恩宗（又名唯識宗、法相宗）、淨土宗（又稱蓮宗）。
真言興善：密宗祖庭是大興善寺。
賢首指金獅喻六相：華嚴宗賢首國師受邀到宮中講法，曾指殿前金獅子說明萬事萬物悉具“總、別、同、異、成、壞”之六種相，武后言下有悟，賢首大師後來撰成《金獅子章》以闡明華嚴宗的教義。
終南淨業宣律范：終南山淨業寺為南山律宗祖庭，道宣律師在這裡弘宣戒律，樹立佛徒規範。
三論草堂：三論宗的祖庭是草堂寺。
慈恩宗護法統十師：慈恩大師玄奘著作《成唯識論》，創唯識宗，系綜合印度十大論師的著述思想，而主要依據護法論師。
王順悟真導蓮池：善導大師在藍田王順山悟真寺開創淨土宗，引導一切眾生往生西方蓮池。
此聯含：
六大宗派，即真言宗、賢首宗、律宗、三論宗、慈恩宗、蓮宗。
四位祖師，即賢首大師、道宣大師、慈恩大師、善導大師。
五處祖庭，即興善寺、淨業寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
二則典故，即指金獅喻六相、宗護法統十師。
終南、王順為山名。淨業寺與悟真寺皆在終南山，善導大師尊稱“終南大師”，但此處為示區別，以道宣所弘律部一般稱為南山律宗，故冠名“終南”；同時善導大師撰《觀經疏》開立淨土宗，而《觀經》依王舍城與靈山為緣起，悟真寺恰在終南山脈主峰之一的王順山，“王順山”之名暗合《觀經》“王城、靈山”之緣起，故說“王順悟真”。宣，指道宣律師，也作動詞弘宣。導，指善導大師，也作動詞引導。皆一語雙關。律，雙指佛陀戒律與南山律宗；蓮，雙指極樂蓮池與淨土（蓮）宗。可見用典之工，用語之巧。
其中真言、三論，著筆最簡，指出宗派名、祖庭名。律與淨土，內容最豐，共明六項：
1、祖庭寺院所在位置。
2、祖庭寺院名稱。
3、開宗祖師德號。
4、所開宗派名稱。
5、開宗祖師教化功績。
6、所開宗派教義宗旨。
此因律為行人通規，淨為諸宗所歸。
尤其全聯以“王順悟真導蓮池”作結，顯明諸宗匯歸淨土，眾生皆入蓮池，蘊含了傳老做為當代淨土宗大德，身任中國佛協會長的菩薩悲願、內在心聲。
關於淨土宗祖庭，不免有疑。一般認為淨土宗祖庭，在廬山即東林寺，在山西即玄中寺，在長安即香積寺。悟真寺一般很少聽說，遠在山中，很難找到，即使找到了，發現殿堂建築很小、很破舊、很不起眼。何故傳老這裡不提香積寺，而獨指悟真寺，以之為淨土宗的祖庭呢？
這是因為香積寺有善導大師的崇靈塔，固然是淨土宗祖庭，但若論在世創宗，善導大師在悟真寺住持時間最久，多達二十餘年，其深發三昧，開宗立教皆在悟真寺，《觀經疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；當時的悟真寺，上下綿延數公里，總含六大寺院群，堂舍四千餘間，僧眾一千多人，為超一流的大寺，故淨土宗真正意義的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香積寺是善導大師往生後，其弟子懷惲大師為憶念師恩，先建崇靈塔，再傍塔建寺，善導大師既未在香積寺住持一日，更談不上著作講法、開宗度眾。但因為這裡是大師專門的紀念道場，聳立著十三級高的崇靈大塔，永遠激勵著後人對大師的緬懷追思，所以成為淨土宗祖庭。故雖同是淨土宗祖庭，香積寺為紀念意義之祖庭，悟真寺為開宗意義之祖庭；香積寺為大師肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大師法身舍利成就之所。
傳老此聯意在讚歌善導大師開宗立教，示淨土宗法源所出，藉以勉勵淨土宗行人依解起行，解行並重，專修念佛的同時，加強淨土宗教理的研究與弘揚，故特別指出善導大師當年開宗立教之所的悟真寺為淨土宗祖庭，可說意味深長。亦知傳老熟稔歷史事實，明辨法門幽微，不愧為當代淨土宗之大家。
善導大師簡介
善導大師（公元613-681年），山東臨淄人（《新修往生傳》。一說安徽泗縣人，《瑞應珊傳》。）俗姓朱。
十一歲依密州明勝法師出家，十八歲見西方變相圖，大受感動，發願往生。二十歲受具足戒，特尚《觀經》。
貞觀九年（公元635年）二十三歲時從廬山來終南山悟真寺，不久親證三昧，極樂勝景，備在目前。
貞觀十五年，大師從悟真寺出發，前往玄中寺，師事道綽大師受淨土教。
貞觀十九年，道綽大師寂後，大師重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建設。著書立說，開宗立教，往返京師，大弘法化。寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相圖三百鋪。三年贏得傾城歸信，士女奉者其數無量。竟至“家家敬觀音，人人稱彌陀”，屠戶改業，滿城斷肉。
約總章元年（668年），大師五十六歲，受請住於京都實際寺，因年事漸高，此後多於京都實際寺、光明寺、慈恩寺弘法，較少回山。但悟真寺有重大活動，仍然過問，如高宗鹹亨二年（671年）三月，參與謀劃悟真寺下院的水陸大齋法會。
善導大師傳世的著作有《觀經四帖疏》《法事贊》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟贊》等五部九卷，大部分寫於悟真寺。淨土宗由善導大師在悟真寺創立，悟真寺為淨土宗根本祖庭和根本道場。因為善導大師，悟真寺蜚聲中外，譽播全球，名傳千古，萬代常鮮，成為全世界淨土行人共同神往的聖地祖庭，永久住於人們的記憶。
由於高僧淨業、靜藏在鴻臚寺四方館教授外來學僧，隋唐時期日本與朝鮮半島三國多有學問僧及留學生來往悟真寺。善導大師的著作經由留學僧帶回日本後，對日本社會民眾產生了深遠的影響，歷來日本佛教信仰極為發達，而信徒又以淨土係為最多，對善導大師極為敬仰，尊為高祖。為追仰祖恩，感念祖德，僅日本淨土宗一派，至少有十家寺院冠名“悟真寺”，四十家寺院名“善導寺”，而以大師別號命名的“光明寺”、“光明院”竟多達近百所，可見大師之深受崇仰，也可知悟真寺從始即為國際性的淨土宗大寺，乃至歷經千餘年，仍在異國備極推崇。
經唐末會昌法難，悟真寺破壞殆盡，此後歷朝時興時廢，時至今日偉寺不存，唯留香火傳續未絕。原上方北院處現存寺院，為民國時所建，稱“上悟真寺”。原山北水陸道場，仍存水陸殿，現稱“水陸奄”，為國家重點文物保護單位，被譽為“中國第二敦煌”，為著名的旅遊景點。二千年，在水陸庵對面，古山北水陸道場遺址上，恢復下悟真寺，初名“悟真西寺”，二千零一二年七月改稱“下悟真寺”，由藍田縣佛教協會禮請淨宗法師住持，專依善導，弘揚念佛，古樹新茂，祖庭重光。
悟真寺的文化底蘊十分深厚，題詠悟真寺的唐宋詩歌多達40餘首，著名詩人白居易、王維、王縉、韋應物、錢起、盧綸、張籍、張九齡、儲光羲、孟郊、鮑溶、賈島、張喬、魏野、王安石、蘇舜欽等都有作品傳世。特別是白居易的《游悟真寺》130韻長詩，堪稱中國古代描寫寺院長詩之最。
遺蹟有晚唐至清末的9座靈塔和數種碑石，六朝至隋唐的4處像龕，神僧清虛薰香求祈的甘泉，唐明皇與高僧對弈的棋盤石，佛爺腰的北朝摩崖佛龕，碥梁的北宋蘇舜欽刻石題名龕，以及靈龜石、定心石、車龍潭、黃龍潭等。至於史籍所載的上方北院和南院，至今仍有淨土別院、觀音堂、三寶堂、彌勒閣、畫龍堂、法華堂、法華台、鐘樓、南多寶塔與碥梁的進香閣遺址可循跡考查。
淨宗根源
淨土宗流傳千年以上，普化於今日之全世界，古今天下，念佛的人千千萬萬，往生之者更是無計其數，然而淨土宗根源何處？
這個問題，即便是問向一個學佛多年、甚至是念佛多年之人，也會一下懵然無對，少有人能脫口說出答案，甚而令此人遍查資料，問訪多人，所找出來的答案，多半也是不準確的。
不過或許有人乍見此說，內心仍舊可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，這樣一個名不見經傳的寺院，居然配得上“淨宗根源”之稱？
這並不奇怪，畢竟這段歷史確實已經封塵太久了。
唐朝之時，悟真寺的名字恐怕天下佛子無人不知，無人不曉，這裡自然景色絕佳，人傑地靈，自古高僧輩出，群英薈萃。最重要的是，隋唐時代，這裡出興了淨土宗開宗祖師——善導大師，善導大師正是在悟真寺開創了淨土宗。
善導大師所創立的淨土宗，承續了道綽、曇鸞、天親、龍樹之淨土正脈傳承。完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念，依阿彌陀佛本願為立宗根本，有統一、完備的淨土宗教判理論，有一脈相承的法義師承關係，教理、行儀非常完備，宗派規模至為嚴整。
歷史上，其他祖師有關彌陀淨土的解釋，皆不具備上述特點，皆糅雜了諸宗混說淨土，非純依淨土解釋淨土，故只是諸宗淨土教，而非淨土宗。如天台淨土、華嚴淨土、唯識淨土、禪門淨土等，即所謂“教宗天台，行歸淨土”“教宗華嚴，行歸淨土”之類。故只有善導大師才被公認為淨土宗開宗之祖。
善導大師一生與之有關的寺院也很多，如山西玄中寺，龍門奉先寺，長安光明寺、實際寺、慈恩寺、香積寺，終南山悟真寺等，然而與大師緣分最深、最密切，稱得上是大師根本道場的，還是悟真寺。
自貞觀九年（635年）至總章元年（668年），除中間四年在玄中寺求學，大師大部分時間都在悟真寺。
善導大師在悟真寺親證三昧；在悟真寺著書立說，開宗立教，楷定古今；在悟真寺住持建設，往返帝京，大弘法化。
善導大師在悟真寺居住時間最長，貫徹其信仰生命的最初直到最後圓熟、大開法化的整個時段。
善導大師是悟真寺的魂、神、靈、命。沒有善導大師，悟真寺不成其為悟真寺；沒有悟真寺，即沒有善導大師，也沒有純正淨土法門的開展。
在這個時代，追溯淨宗根源有其特殊而重大的意義。
善導大師的典籍在中國佚失幾近千年，漫長的時間內，多少祖師大德都無緣睹見這些淨宗元典，加之處此末法時代，眾生根淺，見濁增盛，法弱魔強，人們普遍不識淨土宗的真正面目，以致太多的人難遂其往生志願，雖有緣念佛，卻徒然不免輪迴，甚至是求升反墮，自害害他，為害茲甚。這些都是淨土宗根本源頭不明之故，淨宗根本，如同一樹之根，離根之木，豈望枝葉花果繁茂成林？淨宗源頭，如同萬里江河之源頭，失源之水，何能一川清流傳之遼遠？
而今大事因緣初顯，悟真寺重放光明。藉此因緣，眾生果能識此淨宗之根本，則必能本立而道生，斷不會被種種知見邪風所扇，“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆”，畢此生平後，直達報佛土。眾生果能識此淨宗之源頭，則必能正本而清源，得善導正脈純正教法之清泉，免受後世知見污水之濁染， 所謂“問渠那得清如許，為有源頭活水來”， 終而念佛專復專，直入寶蓮池！
