詞目
流品
拼音
liú pǐn
引證解釋
品類；等級。 本指官階，後亦泛指門第或社會地位。
《宋書·王僧綽傳》:“ 元嘉 二十六年，徙尚書吏部郎，參掌大選。究識流品，諳悉人物，拔才舉能，鹹得其分。”
《南史 卷二十二 王曇首傳》：“累遷尚書吏部郎，參掌大選，究識流品，任舉鹹盡其分。”
明 謝肇淛 《五雜俎·事部二》:“今世流品，可謂混淆之極。婚娶之家，惟論財勢耳，有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者。”
清 顧炎武《日知錄．卷十七．流品》：“晉宋以來尤重流品，故雖蕞爾一方而猶能立國。”
清 唐孫華 《國學進士題名碑》:“流品澄清官序肅，稂莠不許侵嘉禾。”
清 龔自珍《調笑令》詞：烹茗，烹茗，閒數東南流品。美人俊辯風生，皮裡陽秋太明。
郭沫若 《十批判書·古代研究的自我批判》:“於是乎所謂士的流品也就日漸複雜了。”
流品的淵源
太宗置官品令，謂房玄齡曰：“朕設此官員以待賢士，工商雜色之流，假令術逾儕類，止可厚給財物，不可授之官秩”。即謂工商雜色不入流，不可為官。
秦漢以前官和吏並無太大區別。許慎在《說文解字》中如此解釋官和吏的區別：“官，事君之吏也”、“吏，治民者也”，在許慎的解釋中，官和吏只有職權範圍不同的區別，並無流品高下之分。事實上兩漢時期，吏已經有了流品走向。唐宋時期，官與吏的出身已經相當有區別，到明清時期便出現了中國政治史上的吏胥之害。
在《後漢書．循吏傳》中記載有一事：
時考城令河內王渙，政尚嚴猛，聞覽以德化人，署為主簿。謂覽曰：“主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志邪？”覽曰：“以為鷹鸇，不若鸞鳳。”渙謝譴曰：“枳棘非鸞鳳所棲，百里豈大賢之路？今日太學曳長裾，飛名譽，皆主簿後耳。以一月奉為資，勉卒景行。”
王渙認為主簿一職終非有鸞鳳之材的仇覽所能久居，然而要想繼續在仕途前行，最好的方法就是進入太學，取得一個正式的出身。
東漢時期，在察舉和徵辟兩大傳統的入仕途徑外，正規教育機構的太學出身已經逐漸迎頭趕上。而且，在當時已經有抬升太學出身而貶斥吏員行政操守的言論了，其中以王充在《論衡·程材篇》中的言論最為典型。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖教，日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。
流品與階級
“西方社會有階級，無流品。中國社會則有流品，無階級。這也是雙方社會一大區別。直到今天，流品觀念在中國人腦里還很深。譬如教書人，是一種行業，衙門裡辦公文作師爺的也是一種行業，但行業與行業之間，卻顯分清濁高下，這便是流品觀念在作祟。又譬如文官武官，一樣是個官，官階品位盡相等，但在流品觀念下，則文官武官又顯然有分別。這是中國社會獨特的傳統，西方人不易理解此分別的。若要把流品二字翻成西方名詞也無法翻，只有中國人腦筋里才懂得。譬如唱戲也是一職業，然而在中國人腦筋里，唱戲的自成一流。這一流，那一流，各自有品，等級不同。種田的、讀書的，也同樣是職業，而在我們腦筋里，除開職業之外，卻夾有另一觀念，這就是所謂的流品。
明代科舉的弊端影響到官場，直接就是“流品”：明代風尚，非進士、翰林不能做大官。於是，進士及第是清流，浮在上面，官運亨通；秀才、舉人是濁流，沉澱在下面，永遠不能超越。進士、翰林沒有當小官的，無論政績如何；秀才舉人，沒有當大官的，同樣不論政績如何。這無疑使官場喪失了活力。從兩漢到唐宋，當官自然都得先從小官做起，有了政績可以升遷，這使得人人有升遷的希望。明以後，對秀才、舉人出身的“基層官員”來說，他們升遷的路途中斷了，政治抱負和施政才華得不到充分施展，理想破滅之後，順理成章的便是追求享樂，當個魚肉百姓的貪官或酷吏；而進士、翰林出身的“高級官員”，因高高在上而脫離實際，他們只要不“觸怒龍顏”，便無“降級”或“失業”的職業壓力，自然不會把主要心思放在關心民眾疾苦、為民謀福利上。因此，附庸風雅，擺弄琴棋書畫便成了許多官員的自然選擇。
流品的影響
“流品”除了造成“基層官員”和“高級官員”之間的隔閡外，就是在“高級官員”之間也有惡劣影響。它造成了官員之間不恰當的攀比－－比出身、比學位甚於比工作成績。晚清大臣左宗棠，因只是舉人出身，雖功業蓋世仍備受歧視。他當時位列軍機大臣已是異數，但因不是進士、翰林出身，死後便不能享受最高層次的“文”字諡號。左宗棠咽不下這口氣，在進軍新疆平叛的途中仍連夜上奏，要求回京參加考試，以獲得進士及翰林學位。慈禧太后接到上奏後，下詔稱：戰事緊急，主帥不宜請假，特賜左宗棠進士出身，並賞翰林，著以原職繼續統兵平叛。左宗棠感激涕零，遂有抬棺進擊、平定阿古柏叛亂之舉。看看，當時位列軍機大臣之高位的左宗棠，尚且不能超脫於“文憑”的誘惑，可見科舉制所造“流品”之害人不淺。
