曲譜來歷
故事傳說
古代遺址
據古史唐仲冕《岱覽》記載：泰山雅樂，古代在泰山道觀流傳下來的一種道家音樂，又名《高山流水》，為中國十大古曲之一。相傳為天仙玉女泰山碧霞元君與七個女弟子所作，可與上古韶樂比美，後流傳於魯國宮廷之中。春秋戰國時代著名音樂大師師曠與伯牙、鍾子期非常敬仰，經常在宮廷演奏。漢、唐、宋、元、明有演奏記載，清以後失傳。
2、故事傳說傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。師曠當時在魯國做官，居於杞國（今山東新泰），由於師曠聽覺極聰，辨音能力極強，加上他高超的琴技，很欣賞伯牙、鍾子期的音樂，便對他們的曲譜進行整理，刻寫於簡書。其間附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”按古人，以五羊白鵲為“玉音協和，聲教昌明”的瑞徵，師曠能贏得此譽，足見其技藝不凡。師曠曾為晉平公奏《清微》，一奏，有玄鶴二入，再奏，而列，三奏，延領而鳴，舒翼而舞。又奏《清角》，遂有玄雲從西北方起，風雨驟至，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，令人盪氣迴腸，驚心動魄。當然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那裡築台演樂，至今遺址尚存。可見，師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。春秋時期，樂律問題帶有相當神密的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，卜吉凶，備諮詢。師曠不閒於琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨師曠能得到晉君賞識，實是憑藉其滿腹經綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進而幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務。誠如韓垧所言：師曠“跡雖隱於樂官，而實參國議”。到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》、《玄默》等曲解題為師曠所作。師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當場攻擊是靡靡之音、亡國之音。師曠認為可以通過音樂來傳播德行。
3、古代遺址山東泰山中溪經石峪有一座高山流水亭，旁邊岩石上有古人題刻：高山流水。傳說是伯牙、鍾子期撫琴的地方。此地風景恰切得詮釋了古琴曲《高山流水》的大神韻。概因此附會於伯牙與鍾子期知音的故事。
