《楞嚴經》石刻
首段偈語從“覺海性澄圓”始，至“真實心如是”止，書於宋元符二年(1099)，錄自《首楞嚴經義海》第十八卷。第二段偈語自“妙湛總持不動尊”始，至“爍伽羅心不動轉”止，書於宋建中靖國元年(1101)，錄自《首楞嚴經義海》第十卷。
書者蔡卞(1058—1117)，字元度，蔡京弟，王安石婿，興化仙遊(今屬福建省)人。熙寧三年(1070)與蔡京同登進士第，官至觀文殿學士、檢校少保。元豐中為中書舍人；哲宗立，遷禮部侍郎；紹聖四年拜尚書左丞；徽宗即位，黜知江寧府，連貶少府少監，分司池州；一年後，又召為中太乙宮使，擢知樞密院。
此石刻前段偈語書於元符二年，正是蔡卞官尚書左丞之時，後段偈語書於建中靖國元年，正是蔡卞貶少府少監分司池州之時。一年後，即崇寧元年將此二段偈語刻於靈岩，此時蔡卞已知樞密院。未見史料記載蔡卞到過靈岩，他與靈岩寺住持仁欽也毫無關係，那么此石刻形成的實際情況如何，其中又有什麼故事，還有待進一步考證。(圖為拓本局部)
史稱蔡卞人品低下，但歷代對其書法卻多有好評。宋《宣和書譜》稱：“卞自少喜學書，初顏行，筆勢飄逸，圭角稍露，自成一家，亦長於大字。晚年高位，不倦書寫，稍親厚者必自書簡牘。”以書名自負的米芾對有宋一代諸多書家多有微詞，對上謂“蔡京不得筆，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字”，而獨尊蔡卞“得筆”(見《海岳名言》)。而明安世鳳步米芾後塵，在《墨林快事》中稱：“卞勝於京，京又勝於襄，今知有襄而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政聲不佳，史稱蔡卞上欺天子，下脅同列，中傷善類，其奸惡過章淳。但明王世貞則稱“其書圓健遒美，有兼人之力，而時以已意參之，蓋有書筆無書學者，要之不可以人廢也”，肯定了其學養與書品的關係。方豪以《斷碑集》名世。嘉靖元年
泰山楞嚴經石刻(拓片局部)(1522)三月六日，他見此碑發出了“方豪再觀，嗚呼!君子何以人廢書乎”的慨嘆。
由此可知，蔡卞“自成—家”得力於“得筆”。而米芾是書法史上第一個提出“得筆”概念的人。得筆就是得筆法、守筆法。米芾在《群玉堂米帖》中還說：“得筆則細如髭發亦圓，不得筆雖精如椽亦扁。”這裡“圓”、“扁”即指線條質量，“圓”即圓勁，指線條有立體感，“扁”即扁薄，指線條飄浮。“得筆”是書法線條的重要技術標準。初學行書，以蔡卞《楞嚴經》為範本也不失為正途。清王昶《金石萃編》稱此石刻“所書瀏漓頓挫，行法不減(米)元章，且通體完善，臨池家可以模仿也”。
此石刻已收入江蘇美術出版社出版的《中華瑰寶·泰山碑刻經典》。
