簡介
法寶禪師（1114～1173），宋代曹洞宗僧，磁州（河北）人，俗姓武，幼習儒典，八歲出家，十九歲從寂照庵之祖榮禪師剃度出家學禪，得賜法名法寶，年二十七試經、受具足戒，後離祖榮，於燕京萬壽寺參謁住持青州普照寺之希辨禪師，得嗣其法。後隱於山東泗水之靈光。三十六歲，住持於長清縣泰山之靈岩寺、仰山棲隱寺。貞元三年（1155），應民之請，歸返磁州，住於大明寺，致力於該寺之復興，禪風大振。晚年復隱於紫山、谼峪。大定十三年七月示寂，世壽六十，法臘三十四，史稱大明法寶禪師。[五燈會元續略卷一、五燈全書卷六十一、佛祖道影卷三]（編輯整理:少林禪院德政禪師）碑刻
翟炳撰《長清縣靈岩寺寶公禪師塔銘》可略見其生平大概。按“法寶，俗姓武，磁州人；先禮本州祖榮長老，參臨濟。後北上中都萬壽寺，投希辯門下，深得賞識，希辯以法衣三頌付之?後往山東，受邀住長清靈岩寺?天德庚午，希辯圓寂，尚書令張浩遣使齎疏，迎住仰山棲隱寺。 貞元三年(1155年)，還磁州。大定壬午(1162年)，磁州大明寺建，為開山住持。退隱後二年終。”法寶嗣法門人知名者有長清靈岩寺住持惠才，蔚州人山住持善恆、太原王山住持覺體、中都萬壽住持圓俊、中都仰山住持性磷、磁州大明住持圓智等，其中王山覺體禪師為萬松行秀禪師的師祖。（編輯整理：少林禪院德政禪師）事跡
一、法寶創建大明寺磁州大明寺的創建者，是為法寶禪師。
大明法寶（1114-1173），俗姓武，磁州滏陽（今河北省磁縣）人。根據翟炳所撰寫的《長清縣靈岩寺寶公禪師塔銘》 [注釋01] ，法寶天生骨相有異，自幼挺立不群。六歲開蒙，溫習儒典；八歲告父出家，入住鄉人賈氏精庵。稍長，外出遊學數年，返回滏陽，結茅鄉間。時逢一位老參上座創歇庵於本州，法寶前去親近，虔誠問道。上座示禪林古德機語，請益猶同素習。天會十年（1132），年十九歲，投磁州寂照庵，禮祖榮長老剃髮，得法號“法寶”（亦有文獻記為“大明僧寶”）。祖榮長老曰：“眾角雖多，一麟足矣。”天眷三年（1140），法寶試經得度。一日，祖榮長老驀然問：“紙衣道者四料簡話得趣否？”法寶應答契機，長老肯之。
法寶參究臨濟禪法多年，頗有淘汰，但仍不滿足。皇統三年（1143），辭師雲遊，北上燕京萬壽寺，參謁曹洞宗尊宿青州希辯（亦稱“普照一辨”）。
關於青州希辯，佛教史籍記載比較混亂：《續指月錄》為“普照一辯”，《宗鑒法林》（《卍續藏》116冊）為“青州希辨”，《嘉興藏》第36冊《文穆念禪師語錄》和第37冊《寒松操禪師語錄·源流宗旨頌》為“青州希辯”。
眾多現存金代石刻，與《嘉興藏》一致：刻於皇統六年（1146）的《大金燕京宛平縣金城山白瀑院正公法師靈塔記》，文末署名為“仰山棲隱寺退居嗣祖比丘希辯題”。該塔石現存於北京市門頭溝區田莊鄉白村北白瀑寺。曾當過香河縣令，累至尚書郎，最後出家的悟閒禪師之《大金故慧聚寺嚴行大德閒公塔銘》，有其“謁青州希辯禪師”的記載。該石幢塔現立於北京房山長溝鎮甘鳳池村村西山崗的林地內。
另外，《元一統志》提到：“後有禪師希辯，宋之青州天寧寺長老也。耶律將軍破青州，以師歸燕。初置之中都奉恩寺，華嚴大眾請師住持，服其戒行高古，以為潭柘再朱。至金天會間，退居太湖山臥雲庵，既而隱於仰山棲隱寺。”
青州希辯見法寶有龍象氣概，甚奇之，讓其充任知藏。一日，希辯問法寶“父母未生前事”，法寶擬議間，被厲聲喝出。法寶恍惚歸堂，東西不辨，南北不分—疑情迸發，晝夜參究。
翌日，法寶入室，對青州希辯說：“離四句，絕百非，請師直指西來意。” 青州希辯道：“昨日有人恁么問，被打出去也。”法寶知難不退：“今日又如何？” 希辯禪師喝道：“你得恁么不識痛癢？”法寶便禮拜。青州希辯又道：“可惜許，棒折也。”法寶一聽，渾身淋漓如雨，桶底脫落，豁然開悟。
法寶的悟境得到了希辯禪師印可，贊之曰：“浡浡然，般若光中流出。”此後，法寶又在師父座下磨礪了三年，盡得曹洞宗旨，青州希辯以法衣、三頌付之。法寶隱居于山東泗水，消習氣，養聖胎，寄跡煙霞。
皇統九年（1149），法寶禪師受邀前往山東東路長清縣（今濟南市長清區）靈岩寺開法。第二年，青州希辯圓寂，太師、尚書令、南陽郡王張浩遣使者來迎，請他接任燕京仰山棲隱寺住持。貞元三年（1155），“榮公垂老，南還滏陽”—為了奉養剃度師，法寶禪師回到了故鄉磁州。“郡人迎師，遠近趨風，踵相接野。眾捧師於均慶西寺舊基，還為精廬，權以宴處。”在護法居士們的協助下，他歷時七年，將這裡建成了一座殿堂巍峨、廚庫齊備的宏大叢林。
張浩素慕法寶禪師高德，遂於大定二年（1162）將己俸三千萬持買大明寺額，並給付符文，請法寶禪師為磁州大明寺開山住持。故，史稱“大明法寶”。
法寶禪師悟境宏深，見地凌拔時輩，“王侯景慕，衲子云臻；法遍諸天，名飛四海。”磁州大明寺蔚然而成北方一大道場。
關於洞宗的用功過程，大明法寶曾經非常形象地說道：若論此事（參禪），如人作針線，針針相似。忽見人來，不覺失卻針，只見線。這邊尋也不見，那邊尋也不見。卻自曰：“近處尚不見，遠處那裡得來？”多時尋不得，心煩不好，昏悶打睡，拽衣就枕。方枕時，驀然一箚（zha），曰：“原來只在這裡！” [注釋02]
大明法寶的禪法，繼承了曹洞宗禪風：淨念相續，打成一片，等到功夫純熟，不經意間一念迴光返照，驀然發現，眼橫鼻豎，天真佛就在自己的面門。
大定十一年（1171），法寶禪師從大明寺退居，隱於邯鄲紫山、林縣谼峪山。大定十三年（1173）七月七日，他沐浴更衣，書偈後跏趺而寂。俗壽六十，僧臘三十四。火化後，分布靈骨於長清靈岩、磁州大明、林州谼峪、邯鄲紫山四處建塔供養。
二、法寶傳承法脈
大明法寶弘法傳禪多年，落髮門人宗明等五十有三；潛符密證者，莫知其數。其主要嗣法門人：長清靈岩住持惠才，蔚州人山住持善恆，太原王山住持覺體，中都（燕京）萬壽住持圓□，中都仰山住持性璘，磁州大明住持圓智。
雖然現有的禪宗典籍對於大明法寶的記載相當簡略，而且多有混淆舛誤，然而，他卻是曹洞宗歷史上一位不可或缺的重要禪師。淨因自覺承繼芙蓉道楷，其弟子青州希辯雖然將洞上玄風播扇到燕京，卻是一線孤傳。至法寶肇建磁州大明寺，曹洞宗終於有了穩固、持久的弘法基地。經大明法寶宣揚，其禪法傳播到齊魯、三晉、燕北。他不但上承芙蓉道楷，且下啟萬松行秀，乃曹洞宗在北方復興的關捩人物。
大明法寶的法脈，主要由太原王山覺體（亦稱師體）繼承了下來。
覺體（1121-1173），俗姓郭，太原交城縣卻波社裡人 [注釋03] 。二十歲，禮汾陽淨慧為師，並得法名覺體。三年後試經得度，雲遊參禪多年，最終在二十九歲投在大明法寶座下，成為其侍者。從長清靈岩寺，到燕京仰山棲隱寺，再到磁州大明寺，覺體一直追隨在大明法寶身邊，執侍十個春秋，終於開悟得道。得大明法寶印可後，金正隆五年（1160），覺體回到太原交城，隱居山中。大定五年（1165），應地方長官之邀，正式開法於王山圓明禪院，史稱“王山覺體”。同時，受汾陽節度使烏古論蒲魯虎之請，兼汾陽天寧禪寺住持。
1982年發現的《王山十方圓明禪院第二代體公禪師塔銘並序》，記載其主要法嗣有二：“曰圓光、慧囗。”圓光，即燕京大慶壽寺勝默光。“慧”字後雖漫漶一字，但根據其他史料，應該是雪岩慧滿。
（編輯整理：少林禪院德政禪師）
