河圖[中國古代文明圖案]

河圖是上古時代神話傳說中伏羲通過黃河中浮出龍馬身上的圖案,與自己的觀察,畫出的“八卦”,而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。口訣:

一六共宗,為水居北;

二七同道,為火居南;

三八為朋,為木居東;

四九為友,為金居西;

五十同途,為土居中。

八卦源於陰陽概念一分為二,文王八卦源於天文曆法,但它的“根”是《河圖》。

創作由來

河圖 河圖

伏羲對日月星辰,季節氣候,草木興衰等等,有一番深入的觀察。不過,這些觀察並未為他理出所以然來。

一天,洛陽東北孟津縣境內黃河中忽然跑出了“龍馬”,也就是這一刻,他突然發現自己正處於一種強烈的精神震撼之中,深切地感到了自身與所膜拜的自然之間,出現了一種莫名其妙的和諧一致。他發現龍馬身上的圖案,與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合,就這樣,伏羲通過龍馬身上的圖案,與自己的觀察,畫出了“八卦”,而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。

在“山海經”中說“伏羲得河圖,夏人因之,曰《連山》”。伏羲八卦源於陰陽概念一分為二,文王八卦源於天文曆法,但它的“根”是《河圖》!

《易·繫辭傳上》:“是故天生神物,聖人則之。……河出圖,洛出書,聖人則之。”

漢·孔安國:“《河圖》者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。《洛書》者,禹治水時,神龜負文而列於背,其數至九,禹遂因而第之,以成九類。”

唐·孔穎達《正義》:“《河圖》有九篇,《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也,《洛書》則九籌是也。”

出圖:傳說伏羲時,黃河裡出了一匹神馬,背上畫著圖,伏羲就照著此圖,畫出了八卦。河,指黃河!

洛出書:傳說夏禹治水時,洛水出了個神龜,背上刻有文字,大禹就照此寫出了《洪範·九籌》(治國的九種大法)。《尚書·洪範》:“天乃賜禹洪範九籌。”

聖人則之:指伏羲依(效法)《河圖》畫出了(得到了)八卦圖,夏禹依(效法)《洛書》寫出了(得到了)《洪範·九籌》!

《河圖》《洛書》,過去認為很神秘,在今天看來,它們實際上只是數學中一個分支,通常叫它為幻方或魔方。南宋數學家楊輝稱之為“縱橫圖”,國外則稱之為幻方(magic Square)。二者雖為幻方無疑,但它的意義卻不能忽視!

《河圖》《洛書》,究其本源,實為數學中的一支。先在它們的問世,被古人加以神化;後又在歷史過程中,被《易》學們加入了五行、陰陽、四時和方位之說。一方面是科學內容豐富了,更能進一步說明節氣、陰陽與萬物生、壯、榮、衰的相互關係;另一方面,則使人恍惚迷,陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得,也有所失,看來也是一條規律!

圖式

古河圖 古河圖

河圖以十數合五方,五行,陰陽,天地之象。圖式以白圈為陽,為天,為奇數;黑點為陰,為地,為偶數。並以天地合五方,以陰陽合五行,所以圖式結構分布為:一與六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二與七同道居南方,因地二生火,天七成之;三與八為朋居東方,因天三生木,地八成之;四與九為友居西方,因地四生金,天九成之;五與十同途,居中央,因天五生土,地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯,是天上五顆行星,木曰歲星,火曰熒惑星,土曰鎮星,金曰太白星,水曰辰星。五行運行,以二十八宿舍為區劃,由於它的軌道距日道不遠,古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序,相繼出現於北極天空,每星各行72天,五星合周天360度。由此可見,河圖乃本五星出沒的天象而繪製,這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前,水星見於北方,正當冬氣交令,萬物蟄伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後,火星見於南方,正當夏氣交令,地面上一片炎熱,火星的概念就是這樣形成的。三月春分,木星見於東方,正當春氣當令,草木萌芽生長,所謂"春到人間草木知",木星的概念就是這樣形成的。九月秋分,金星見於西方,古代以金代表兵器,以示秋天殺伐之氣當令,萬物老成凋謝,金星由此而成。五月土星見於中天,表示長夏濕土之氣當令,木火金水皆以此為中點,木火金水引起的四時氣候變化,皆從地面上觀測出來的,土星的概念就是這樣形成的。

遂昌樵夫之研究道生一河圖:

增加河洛範式

河圖納甲是一種生生數理。而其整體是一種模範,這是鼎文化時代整體中局部和局部中的整體的數理

釋義

儒家關於《周易》卦形來源的傳說。《書·顧命》:“大玉、夷玉、天球、河圖,在東序。” 孔 傳:“伏犧王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之‘河圖’。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·正緯》:“昔康王河圖,陳於東序。” 宋 陸游 《讀書》詩:“天球及河圖,千古所共秘。” 太平天囯 洪仁玕 《英傑歸真》:“且術士喜言怪誕,不曰予宗河圖,則曰予宗洛書。” 聞一多 《書信·給梁實秋先生》:“河圖則取義於河馬負圖,伏羲得之演為八卦,作為文字,更進而為繪畫等等,所以代表中華文化之所由始也。”參見“河圖洛書”。

河圖之象

口訣:

一六共宗,為水居北;

二七同道,為火居南;

三八為朋,為木居東;

四九為友,為金居西;

五十同途,為土居中。

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象,其圖為四方形。如下:

北方:一個白點在內,六個黑點在外,表示玄武星象,五行為水。

東方:三個白點在內,八個黑點在外,表示青龍星象,五行為木。

南方:二個黑點在內,七個白點在外,表示朱雀星象,五行為火。

西方:四個黑點在內,九個白點在外,表示白虎星象,五行為金。

中央:五個白點在內,十個黑點在外,表示時空奇點,五行為土。

(其中,單數為白點為陽,雙數為黑點為陰。四象之中,每象各統領七個星宿,共28宿。)以上為《河圖》。其中四象,按古人坐北朝南的方位為正位就是:前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎。此乃風水象形之源也。

河圖之數

1, 天地 之數:河圖共有10個數,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,為陽,2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25,陰數相加得30,陰陽相加共為55數。所以古人說:"天地之數五十有五",即天地之數為55,"以成變化而行鬼神也"。即萬物之數皆由天地之數化生而已。

2, 萬物 生存之數:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一為水之生數,二為火之生數,三為木之生數,四為金之生數,五為土之生數。六為水之成數,七為火之成數,八為木之成數,九為金之成數,十為土之成數。萬物有生數,當生之時方能生;萬物有成數,能成之時方能成。所以,萬物生存皆有其數也。

3, 五行 之數:五行之數即五行之生數,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之數。一、三、五、為陽數,其和為九,故九為陽極之數。二、四為陰數,其和為六,故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數,故化為洛書則縱橫皆15數,乃陰陽五行之數也。

4,大衍之數:大衍之數50即五行乘土之成數10;同時也是天地之數的用數。天地之數55,減去小衍之數5得大衍之數50,其中小衍為天地之體數,大衍為天地之用數。所謂"大衍之數50其用49",就是用大衍之數預測的占筮之法:以一為體,四十九為用,故其用四十又九。

5, 天干 交合之數:河圖之數十,乃十天干之數也。交合之數為:一、六共宗,二、七同道,三、八為朋,四、九為友,五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗,乙庚合為二、七同道,丙辛合為三、八為朋,丁壬合為四、九為友,戊癸合為五、十同德。十天干經交合之後,化為天干交合之五行,將河圖五行之體化為天干五行之用。

6, 六甲納音之數:天地之數55加上五行之數5,合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交,同氣相求,同聲相應各發出12種聲音,無聲無音不計,按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。

河圖之理

河圖 河圖

1, 河圖左旋之理:坐北朝南,左東右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,為五行左旋相生。中心不動,一、三、五、七、九、為陽數左旋;二、四、六、八、十、為陰數左旋;皆為順時針旋轉,為五行萬物相生之運行。我們知道,銀河系等各星系俯視皆右旋,仰視皆左旋。所以,"生氣上轉,如羊角而升也"。故順天而行是左旋,旋天而行是右旋。所以順生逆死,左旋主生也。

2, 河圖象形之理:河圖本是星圖,其用為地理,故在天為象,在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿,在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣,地之形為龍為水,故為風水。乃天星之運,地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

3, 河圖五行之理:河圖定五行先天之位,東木西金,南火北水,中間土。五行左旋而生,中土自旋。故河圖五行相生,乃萬物相生之理也。土為德為中,故五行運動先天有好生之德也。

4, 河圖陰陽之理:土為中為陰,四象在外為陽,此內外陰陽之理;木火相生為陽,金水相生為陰,乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交,生生不息,乃陰陽互根同源之理;中土為靜,外四象為動,乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形,木火為陽,金水為陰,陰土陽土各為黑白魚眼,就是太極圖了。此時水為太陰,火為太陽,木為少陽,金為少陰,乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用,易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。

5, 河圖先天之理:什麼叫先天?人以天為天,天以人為天,人被天制之時,人是天之屬,人同一於天,無所謂人,此時之天為先天;人能識天之時,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故為後天。先天之理,五行萬物相生相制,以生髮為主。後天之理,五行萬物相剋相制,以滅亡為主。河圖之理,土在中間生合萬物,左旋動而相生,由於土在中間,相對克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河圖之理為方為靜,故河圖主靜也。

河圖之象、之數、之理、至簡至易,又深邃無窮。暫且論之。

種類

劉氏河圖

北宋劉牧稱九數為河圖。圖見其《易數鉤隱圖》,南宋朱震《易卦圖說》同此。劉氏將陳摶龍圖發展為河圖和洛書的兩種圖式,而以河圖為龍馬所負之圖,即龍圖。認為:“昔宓羲氏之有天下,感龍馬之瑞,負天地之數,出於河,是為龍圖者也。戴九履一,左三右七,二與四為肩,六與八為足,五為腹心,縱橫數之,皆十五。蓋易系所謂參伍以變,錯綜其數也。太皞乃則而象之,遂因四正,定五行之數。以陽氣肇於建子,為發生之源;陰氣萌於建午,為肅殺之基。二氣交通。然後變化,所以生萬物焉,殺萬物焉”。

(《易數鉤隱圖》)圖中白點為奇數,黑點為偶數,奇數之和25,偶數之和30,縱、橫、斜相加皆15,共45。劉氏認為此數合於大衍之數和天地之數五十,減去五為隱而不顯。宗劉歆和孔安國說,進一步說明八卦源於河圖。“且天一起坎,地二生離,天三處震,地四居兌,天五由中,此五行之生數也。且孤陰不生,獨陽不發,故子配地六,午配天七,卯配地八,酉配天九,中配地十。既極五行之成數,遂定八卦之象,因而重之,以成六十四卦,三百八十四爻,此聖人設卦觀象之奧旨也”。(《易數鉤隱圖》)其說來源於漢卦氣說、五行說和漢唐九宮說。劉氏將五行生成說同九宮說加調和,以說明河圖為八卦之源。

蔡氏河圖

南宋蔡元定稱十數圖為河圖,與劉牧相反,其與朱熹合著之《易學啟蒙》對此作了詳盡解釋。認為《周易·繫辭》“天地之數”一節,“夫子所以發明河圖之數也。天地之間一氣而已。分而為二,則為陰陽,而五行造化,萬物始終,無不管於是焉。故河圖之位,一與六共宗而居乎北,二與七為朋而居乎南,三與八同道而居乎東,四與九為友而居乎西,五與十相守而居乎中。蓋其所以為數者,不過一陰一陽,以兩其五行而已······積五奇而為二十五,積五偶爾為三十,合是二者而為五十有五”。此即河圖之全數。推崇五行生成圖,認為此圖體現了五行相生的順序,始東次南、次中、次西、北北,左旋一周而又始於東也。

由東始左旋,東到南為木生火,由南到中為火生土,由中到西為土生金,由西到北為金生水。認為河圖之數以生數為主,即以一二三四五,統率六七八九十,生數居於內,成數成於外,中者為主,外者為客。其方位:一六為水居北方,二七為火居南方,三八為木居東方,四九為金居西方,五十為土居中央,反映了一年之中陰陽五行之氣相為終始的過程。以卦氣說解釋五行生成圖,企圖從此圖中直接引出八卦之象,進而說明卦象來源於天地之數、河洛之數。認為河圖與洛書具體與用、全與變的關係。“河圖以五生數統五成數,而同處其方,蓋揭其全以示人而道其常,數之體也。洛書以五奇數統四偶數,而各居其所,蓋主於陽以統陰而肇其變,數之用也”。“河圖主全,故極於十,而奇偶之位均,論其積實,然後見其偶贏而奇乏也。洛書主變,故極於九,而其位與實皆奇贏而奇偶乏也。必皆虛其中也,然後陰陽之數均於二十而偏耳”。(引自《易學啟蒙》)蔡氏所定五行生成圖(十數圖)為河圖,成為後世流行之說法。

萬氏河圖

清朝 萬年淳所定外方內圓之河圖圖式。其《易拇》說:“蓋河圖外方而內圓,一、三、七、九為一方,其數二十也;二、四、六、八為一方,其數亦二十也;中十五,共五十五數,中十點作十方圓布,包五數在內,此外方內圓,而五數方布在中者。中一圈即太極圓形,外四圈分布四方,為方形,十包五在內,仍在圓中藏方、方中藏圓、陰中有陽、陽中有陰之妙也。而十五居中,即洛書縱橫皆十五之數,是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪,無兩折,洛書亦然。舊洛書二、 四、六、八皆兩折,不知河洛本二四六八平。亦宜平鋪”。“河圖已具洛書之體。洛書實有運用河圖之妙”。此圖六合一為七,二合七為九,三合八為十一,四合九為十三,五合十為十五,總數為五十五,皆為陽數。與洛書對位相合,皆陰數相對,御之以中五,則皆為陽數,說明陰陽相抱、陽生於陰、陰統於陽之理,是對《周易》扶陽抑陰思想的發揮。近人杭辛齋認為“萬氏之圖,較僅改形式而無意義者,自高一籌。然兩數之體用分合,固極明晰,不必改作,意自可見”。並論述萬氏河洛的關係:“其實河圖為體,洛書為用,河圖即先天。洛書為後天,河圖為體而體中有用,洛書為用而用中有體,此即萬氏圖中分圓分方、方含圓、而圓又含方之意也”。(《易楔》)

其他河圖典故

元代易圖

雷思齊與《河圖》

雷思齊(1231一1302),字齊賢,撫州臨川(今屬江西)人。宋亡棄儒服為道上,居烏石觀,遍覽雲笈,深究玄學。晚年應道教三十六代天師禮請為玄學講師,布道於廣信山中,學者尊稱為空山先生。易學著作今存《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。

《易圖通變》作於元大德庚子(1300年)。卷首列《河圖四十徵誤之圖》,還有《參天兩地倚數之圖》、《參伍以變錯綜數圖》和《參兩錯綜會變總圖》等圖。雷氏主“河圖”為四十數說,曰:“河圖本數兼四方四維共四十,圓布為體,以天五地十虛用,以行其四十,故合天地之數五十有五。”謂此四十數《河圖》出於伏羲之前,為聖入則之畫卦之具。雷氏以數配卦,用九宮數虛中之八宮數配《說卦》八卦方位:天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配離、地二配坤、天七配兌、地六配乾。

其“河圖辨徵”謂親見陳摶《龍圖》一書,內有形九宮的“本圖”和五十五數的“形洛書”二圖,至劉牧宗之衍出五十五圖,而李覯“元不識此之三本之則一,妄析以為三”。曰:“至其甚者,以五十五數之圖乃妄謂之河圖,而以圖南所傳之河圖反謂之洛書。顛倒迷謬,靡所底止。”斥劉牧、李覯以《洪範》九疇五行之數為“洛書”,“蓋其之妄也”,斥朱熹、蔡元定“以書為圖,以圖為書者,又妄人中之妄人也”。雷氏主“洛書”不可畫作點數圖,曰:“余特謂圖則有數可通,而書則有疇類可數,而不可布之以為圖也。”

實際上,雷氏的四十數黑白點配八卦之圖,是歸納劉歆'‘河圖”即為八卦說和劉牧黑白點九數《河圖》及朱熹虛中為“太極"說,重新演繹所出之圖,是“河圖”發展史上一幅花樣翻新的圖而已。以所謂“河之出圖羲前,既得以則而畫卦,因及於洛之出書禹後,復得以則而敘疇爾”的“比類而互言之”之說,釋《繫辭》“河出圖,洛出書,聖人則之”之義,在當時看來似乎近正,然而今天以《易傳》並非全為孔子作的共識來分祈,無論如何解釋都是沒有意義的。此已足見封建社會裡文人受“聖入”言語羈絆的無可奈何心態。雷氏既不認為《繫辭》此說是“聖人以神道設教”,而又不主劉牧的九數《河圖》說和朱熹的十數《河圖》說,如果仍要圖釋《繫辭》“河出圖,洛出書,聖入則之”,也只有歸納諸說,從而演繹出新圖和新說的一條路可走。

大禹治水

傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。

古時候,在華陰潼鄉有個叫馮夷的人,不安心耕種,一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液,就可化為仙體。於是就到處找水仙花。

大禹治理黃河之前,黃河流到中原,沒有固定的河道,到處漫流,經常泛濫成災。地面上七股八道,溝溝汊汊全是黃河水。馮夷東奔西跑找水仙花,就常渡黃河、跨黃河、過黃河,常和黃河打交道。轉眼過了九十九天,再找上一棵水仙花,吮吸一天水仙花的汁液,就可成仙了。馮夷很得意,又過黃河去一個小村莊找水仙花。這裡的水不深,馮夷趟水過河,到了河中間,突然河水漲了。他一慌,腳下打滑,跌倒在黃河中,活活被淹死。

馮夷死後,一肚子冤屈怨氣,咬牙切齒地恨透了黃河,就到玉帝那裡去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教,到處橫流撒野,危害百姓,也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液,也該成仙了,就問馮夷願不願意去當黃河水神,治理黃河。馮夷喜出望外。滿口答應。這一來可了卻自己成仙的心愿,二來可報被淹死之仇。

馮夷當了黃河水神,人稱河伯。他從來沒有挨過治水的事兒,一下子擔起治理黃河的大任,束手無策,發了愁。咋辦呢?自己道行淺,又沒什麼法寶仙術,只好又去向玉帝討教辦法。玉帝告訴他,要治理好黃河,先要摸清黃河的水情,畫個河圖,有黃河的水情河圖為依據,治理黃河就省事多啦。

河伯按著玉帝的指點,一心要畫個河圖,他先到了自己的老家,想找鄉親們幫幫忙。鄉親們都討厭他好逸惡勞,沒人答理他。他找到村裡的後老漢,講了他治理黃河的大志。後老漢見他如今成了仙,要給百姓們辦點好事,就答應幫幫他。從此,河伯和後老漢風裡來雨里去,跋山涉水,察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年,硬是把後老漢累病了。後老漢只有回去,剩下河伯繼續沿黃河察看水情。分手時,後老漢再三囑咐河伯,幹事要乾到底,不要中途而廢,畫好圖就動手治理黃河,人手不夠,他說服鄉親們幫忙。

查水情,畫河圖,是個苦差事。等河伯把河圖畫好,已年老體弱了。河伯看著河圖,黃河哪裡深,哪裡淺;哪裡好沖堤,哪裡易決口;哪裡該挖,哪裡該堵;哪裡能斷水,哪裡可排洪,畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了,很傷心。河伯想想,總有一天會有能人來治理黃河的,那時,把河圖授給他,也算自己沒有白操心。

河伯從此就在黃河底下安度晚年,再沒有露面。不料,黃河連連漲水,屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水,卻不見他的面,都罵河伯不盡職盡責,不管百姓死活。

後老漢在病床上天天盼河伯,一晃好些年不見面。他對治理黃河的事不放心,要去找河伯。他兒子叫羿,射箭百發百中。無論後老漢如何講,羿不讓他去找河伯。後老漢不聽兒子勸阻,結果遇上黃河決口,被沖走淹死,連屍體都沒找到。后羿非常恨河伯,咬著牙說,早晚要把河伯射死。

後來,到了大禹出來治水的時候,河伯決定把黃河河圖授給他。

這一天,河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊,他就帶著河圖從水底出來,尋找大禹。河伯和大禹沒見過面,誰也不認誰。河伯走了半天,累得正想歇一歇,看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉,想必是大禹,河伯就喊著問起來:“喂,你是誰?”

對岸的年輕人不是大禹,是后羿。他抬頭一看,河對岸一個仙風道骨的老人在喊,就問道:“你是誰?”

河伯高聲說:“我是河伯。你是大禹嗎?”

后羿一聽是河伯,頓時怒衝心頭,冷笑一聲,說:“我就是大禹。”說著張弓搭箭,不問青紅皂白,“嗖”地一箭,射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼,疼得直流虛汗。心裡罵道:“混帳大禹,好不講道理!”他越想越氣,就去撕那幅水情圖。正在這時,猛地傳來一聲大喊:“河伯!不要撕圖。”河伯忍痛用右眼一看,對岸一個頭戴斗笠的人,攔住了后羿。這個人就是大禹,他知道河伯畫了幅黃河河圖,正要找河伯求教呢。后羿推開大禹,又要搭箭張弓。大禹死死拽住他,把河伯畫圖的艱辛講了,后羿才後悔自己冒失莽撞,射瞎了河伯的左眼。

后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認了過錯。河伯知道了后羿是後老漢的兒子,也沒多怪罪。大禹對河伯說:“我是大禹,特地來找你求教治理黃河的辦法哩。”

河伯說:“我的心血和治河辦法都在這張圖上,現在授給你吧。”

大禹展圖一看,圖上密密麻麻,圈圈點點,把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯,一抬頭,河伯躍進黃河早沒影了。

大禹得了黃河水情圖,日夜不停,根據圖上的指點,終於治住了黃河。

符仙

2,萬物生存之數:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一為水之生數,二為火之生數,三為木之生數,四為金之生數,五為土之生數。六為水之成數,七為火之成數,八為木之成數,九為金之成數,十為土之成數。萬物有生數,當生之時方能生;萬物有成數,能成之時方能成。所以,萬物生存皆有其數也。

怎么理解,也就是把微粒等分55份,組成10種微粒,陰陽結合成萬物。十種微粒組合,肯定是旋轉,怎么旋轉了,再看《河圖》

怎么理解,陽就是發散,陰就是吸收, 6的吸力最大,9的發散最大。只要有1,2,3,4,5後面都可以相加得到。5和10是中間的,發散吸收的力較小,天地之數,大家共用,我們想想電子的排列,第一圈排兩個,一個電子的時候陽性?對!氫原子是陽性。二個就滿了,成中性?對!原子核外層電子第一層穩定電子為2個,既不容易得電子,也不容易失電子。下面第二層,為陽性,一樣道理。然後,五陽性,得失隨便,化學有“半充滿”之說,得失都行。六個吸力最大,得電子容易失電子難,就奪別人電子,不肯給別人電子,最穩固,碳和外層六個,就這德性。九個是發散最大,失電子容易得電子難,氟外層9個,就這樣子,10個“全充滿”,第三層4個電子。其它的無非是加加減減,最好的辦法是編程讓電腦計算,一算就明白。

由於同性相吸,同種微粒吸和在一起,內部核一定,就決定外部的空間,氫原子一定,和氧原子結合,接觸面就扁了,拉開又圓了,跟原來一樣。種豆得豆,種瓜得瓜,生物的基因決定生物的形態就是繼承了這個道理。核的排列越複雜,外在的表現也越複雜。人的基因多長的一串,很複雜,不過要是人的基因排列能被電腦認識,產生出人來,那么一切的基因解密工作就快了。我們找編碼規律。往微粒一直找是沒必要的,我們只要找到一個結合關係,編個疊代式,給出大環境,讓物質在裡面不斷疊代就自然生成萬物了,不需要一層一層推,人只能推簡單的三層,所以,要忌諱死鑽進去,而是去發現規律,很簡單也沒關係,四層之後要總結疊代規律,不要繼續深入了。

找規律,假定一個宇宙的開始只有一種微粒流,它們順時針轉起來,核外部速度一致,同性相斥,碰撞少;核內部速度差別大,異性相吸,碰撞多。內外分層,中間的微粒聚成大微粒,外圍是小微粒,整個宇宙形成同心圓或漩渦一樣的結構體,宇宙中部,也一樣,隨著宇宙微粒流的旋轉,形成同心圓結構。這結構生成一系列同性物體,我們熟悉的有電子,氫元素等,所以氫元素是最先形成的元素。就說氫元素,哪裡形成容易呢?內層!因為內層稠密,質量大,能量大,壓力大,溫度高。但是生成後不穩定,很容易被能量入侵,打散。外層雖然能穩定,但能量小,形成不容易。但是內外層能量相差巨大,能量要傳遞。所以外層的氫元素逃逸了,但阻力大,走不了多遠,還有射電呢,電下面還有同性結構的微粒呢,紅光就是其中之一,還有其它射線。還有“長江後浪推前浪,一浪高一浪”,粒子一波一波往外走,傳播到很遠。不過,由於宇宙微粒流的存在,能量消耗也不少,最後跟大流而去,慢慢擴散到整個宇宙。在外圍空間,只要這樣的結構,它們就被吸引過去,然後吸收更多的能量,又可以組成電子,組成氫元素。所以氫是任何原始星球的主要成份;對於同一時期的星體,離核心越遠,氫占的比例越大。

再回到核心,它也分好幾層,哪兒算核心呢,以“能否核反應”為界。之內的算核心,如宇宙中心體和恆星體。在外層,氫元素是穩定的,核內是不穩定的,要不被打散,還有就是核聚變,怎么變呢,原子核相當於速度一致,半徑一致的穩定的肥皂泡,同性相斥,異性相吸,旋轉反向肯定不行,速度同向的也不行,一個動的和一個靜的可以。形成二連體,質量相加為2,電荷不變為1個。三連體,質量相加3,電荷為1個或者2個,還有就是四連體,質量為4,電荷為2。為什麼不說中子,結合的時候,兩個個體是統一的,不可能一個轉一個不轉。三個結合是,旋轉方向與原來不一致,分開的時候才可以說中子。連外它們的結合要滿足力的平衡,矢量的一致。所以四連體的電荷為2。當然穩定的還是只有四連體,二連體,三連體,它們很容易生成一連體和四連體。四連體就是氦結構的微粒,我們知道的還有黃色的光微粒,α粒子。氦結構生成後,再裂變。這下組合連體就難了。

網上的說法是,兩個He-4高溫聚變為壽命極短的Be-8,Be-8又在極短的時間內與He-4聚變為C-12。氦燃燒把三個氦原子核聚合成一個碳原子核。由此生成的碳原子核又可吸收一個氦原子核,生成氧原子核。氧原子核還可吸收一個氦原子核,生成氖原子核,就是一個一個變,氦聚變為碳、碳聚變為氧和鎂、氧聚變為氖和硫、……..最後全部變成鐵。

但必須要氦結構聚變嗎,我用氦原子的上輩微粒,造下面的結構也行。而且需要的能量也不多。所以後面的元素都可以造出來,只是幾率比較小。但不管怎樣,還是可以的。如我們用電,光,微,介代表四代粒子,電荷+粒子表示微粒。2介子吸合1介子,成3介子,同性相吸,聚合成大介子,吸合3個1微子,同性相吸,聚合成大微子,再吸合3個1光子,聚合成大光子,再吸合3個電子就穩定的存在了,原本介子很容易受到能量而飛駛,生成第二代的時候也壽命很短,但到第三代,能量入侵就難了,第四代就相對穩定了。只要有機會吸合四代就可以重新組合了,這不是意識論的規律嗎。再看第一代,它是無核的微粒泡可以嗎?完全可以!可以無中生有,只有由大的空間,相差懸殊的微粒。看,分層後,每層核的交界處正好符合這一特點,內部大的泡上升破裂,產生大微粒,與小微粒結合。這種微粒體同性相吸,結合成大物體,再生成泡外跑,再結合成微粒,只要合到四層就萬事大吉,結構穩定了,不會因為彼此的碰撞的能量把合好的結構解體,在微粒流中能較長時間的生存。就像一個彗星撞太陽,容易嗎,很難!也許就把彗星捕獲了。當然也不是一定穩定,太陽附近的星體很少,粒子流很強,直接把核心給打碎了,外面的結構就自行解體。前面講能量入侵破壞物體,這裡更強,直接幹掉核心,外面的自行分解。中子彈的射線主要是中子,對什麼元素破外最大,氫!中子只能破壞原子核,再上一層很難破壞,其它元素的都有中子,來一個換一個,氫沒有中子,集中了就完蛋了。所以,生物體全部遇難,不含氫元素的影響較小。還有強粒子流照射有個特點,雖然無核了,有時外圍的物質還能繼續存在,但輕輕一點,變灰了,它就像肥皂泡,無核的不穩定結構體。

講外層的物質生成。外層太空開始是不具備核聚變條件的,怎么生成物呢,首先得靠宇宙微粒流,生成大漩渦,有漩渦就能大量吸合,有合就有能量,有能量就可以繼續發展,又發展具可以生成“氫結構”元素,然後吸收外圍的“氫結構”,自己生一點,外圍吸合一點就生產起來了。漸漸生成自己的場勢圈,把自己的保護起來,免受宇宙微粒流的衝擊,還可以吸收更多的光物質。如地球的水圈,矽土圈,火星的二氧化碳圈,金星的二氧化硫圈,還有最普遍的氫氣圈。它們在某個溫度上的固,液,氣並存,主要是氣體和液體,氣體在外保護,液體在內吸住氣體,形成自己的微粒圈。還有我們發現許多的大星球都是鐵心。自己聚合鐵元素需要好幾輩微粒的努力,星體在成長過程中自己產生是很難的,所以它的最大可能還是來自外太空的鐵微粒的前輩,在一定條件下,直接聚成鐵,然後吸合鐵性的微粒,不斷成長。鐵對磁有很好的感應,所以鐵的前輩是磁。磁微粒哪兒來,肯定是一個很大的核心。整體結構和鐵元素類似,鐵元素,原子量56,26個質子,正二階。一般奪2個電子為28個電子形成穩定結構。也就是說,它是一個大星系,內有28小星系,它像誰呢?看古代的28星宿,鐵石心腸,慈母心腸之說,我們就可以發現,它是銀河系的上一層星系,中國古代只解釋到那一層,佛的解釋也就到達那一層,西方的神話中只解釋到太陽的爺爺,也就是那一層。同樣,我們知道太陽的結構與氧元素相似,也許從這些對應關係中,地殼中還有一種元素也很多,就是矽元素,也許對應著銀河系。當我們把這些元素的溫度降下去,也許正的可以發現結構的驚人相識,當然有待實驗證明。

我們再關係各自的大氣層。他們有一個十分特殊的特點就是按《河圖》上講,都是水性物質,晶體都以六個聚合。以六棱形,六角形,六稜柱,六稜錐的形體結構存在。正好符合“天一生水,地六成之”之說。

再看《河圖》一與六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二與七為朋居南方,因地二生炎,天七成之;三與八為友居東方,因天三生木,地八成之;四與九同道居西方,因地四生金,天九成之;五與十相守,居中央,因天五生土,地十成之。

北方:一個白點在內,六個黑點在外,表示玄武星象,五行為水。

東方:三個白點在內,八個黑點在外,表示青龍星象,五行為木。

南方:二個黑點在內,七個白點在外,表示朱雀星象,五行為火。

西方:四個黑點在內,九個白點在外,表示白虎星象,五行為金。

中央:五個白點在內,十個黑點在外,表示時空奇點,五行為土。

怎么理解呢?一與六共宗居北方,北就是天,就是核心,就是上層微粒。核心微粒都是一個水性的結構,六個單位一合,六個更六個還可以再合形成一個很大的結構體,然後吸合1個單位生成新的物質,它也是水性的。我們看看自然,所有的原子就是這個結構,不管幾個電子,反正一個很大物體吸和一個很小物體。擁有一個很大空間。分子呢,只聚合不見有微粒繞它旋轉。地月系才算一個,然後是太陽系,然後是銀河系,宇宙。電子到宇宙才五層天。就狹義而言,外層電子為一的元素,酸性物質(大個的是母體陰性,小個的是氫離子),活潑金屬,各類晶體。固體。特點是外圍小,中間母體大,像個烏龜。溫度上對應冷,顏色對應紫色,色溫對應黑色,地理上對應北到東方(與前面說的北方是意識的北方,就是陽光最先到達的地方,對地球而言是東方),季節上為冬春之際。人物性格對應穩重型,冷談。人物對應智者,謀士,預言家。文化上對應智慧,奸商,陰險。大聖和大盜多處於此類人,此類地方。星體上對應水星,神話上說到龜蛇,玄武就是指這個結構,對享有最高智慧和神奇的力量。當然,他還有一層理解就是,本層的地,下層的天,所以月亮和太陽也可以是,如中國的龍就是象徵太陽,蛇神象徵月亮,一般只把蛇和龜歸到“水”性。

二與七為朋居南方,二和七朋居,因地二生炎,天七成之,兩兩結合比較鬆散,結合容易生熱,如氣體到液體,液體到固體都是放出熱量。還有氫核聚變核放出巨大熱量。這類物質也很普遍,單質氣體,外層電子為2的元素,如核,碳;鹼性物質(因為氫氧根比較大),單質氣體。其特點是外圍大而且對稱,很像兩個翅膀,但比較小,所以是朱雀。溫度上對應熱,顏色對應紅色和黃色,色溫對應白色,人物性格對應活潑型,成熟,人物對應好動、敏感、反應迅速、喜歡與人交往、注意力容易轉移、興趣容易變換。地理上對應西南到西北方,季節上為秋季,金秋十月。文化上對應剛強,霸道,魯莽。星體上對應火星,象徵戰爭和血腥的場面。同時也帶有天的意識,一生二,為地,二生四的時候,而就是天,所以許多的神話對鳥很崇拜,還有就是把神仙刻畫成飛天,天使刻畫成為長兩翅膀的人,還有就是長翅膀的赤蛇,中國直接刻畫位的龍。這裡刻畫最多的是氦結構,兩羽四足,從元素上講,後面的元素都由氦結構和碳結構微粒發展而來。所以,神話對這個形象有為崇拜,顏色多在紅黃的暖色。

三與八為友居東方,因天三生木,地八成之;友居,所以也比較鬆散,天三,地八,結構分散成陽性,不實,合起來成陰性,還是比較牢固。多為三階元素,電子內二外一結構。主要為碳氫化合物,多以聚合物居多。其特點是如青龍,樹木,一個粗壯的長傢伙。溫度上對應由冷到熱為暖,顏色對應綠色,色溫對應暖色,地理上對應東南到西南方,季節上為春夏之際。人物性格對應興奮型。人物對應探險家,猛將,勇士,大力士。文化上對應勇敢,精力旺盛。星體上對應木星。古文江青龍,它與蛇的區別在於蛇是小的微粒的盤旋,龍是大微粒的直線排列。神話上,多出現巨人,大力士之類描繪此類。當然對木星評價較高,為歲星,萬神之首,這主要是因為這一類主管生,萬物形成都在這個時候。

四與九同道居西方,因地四生金,天九成之;這個結構是核心緊密,外部較為疏鬆的結構,延展性較好,密度大,主要多為金屬,特點是於木星相比就是短而四肢發達如白虎。溫度上對應有熱到冷為涼,顏色趨向白色,色溫趨向冷色。地理上由西到北。季節上為秋冬時節。人物性格對應沉穩型。人物以宰相,政治家,文化上對應穩重、善於忍耐,內硬不易外露。星體上對應金星。神話上主要以內實外和刻畫人物,傳說太白金星主殺伐,對應它的“內實”的屬性,能對付強敵。後來以和藹的老人出現,對應它的“外和”的外表。西方刻畫為愛神、美神,外表很美麗,但內心她對於愛情並不專一。這種內外的性格容易當領導,大哥,黑社會老大,但心計很重,對權,地位看的很重,所以是福星也是禍星。

五與十相守,居中央,因天五生土,地十成之。也是一個大塊頭。五可以1+4,2+3的陰陽結合,四者之和為十。所以它表示時空奇點,一切生在土,長在土,死在土。星座對應土星。中國古代稱鎮星,一直陪伴壓鎮。在羅馬神話中,土星是農神的名稱。希臘神話中的農神是該亞的兒子,也是宙斯的父親。它是一個很早期的結構微粒。也是很普遍的微粒,它在神話中處第二代之首。如果按宙斯生太陽來說,宙斯為銀河系,它就是我們的看到的一切星系的中心了。它發出的微粒流自然也是極普遍的,一切天體的引力都可以由它來傳遞。我們的所有空間物體基本上都是它的組成物。中國有句俗話,叫做“誰敢在太歲頭上動土”。還有就是把它描繪為麒麟,象徵吉祥,這主要刻畫由“擴張”到“收縮”的屬性,地的屬性,統一和平的屬性,如麒麟送子。顏色為黃色。有是也提到金龜,還有黃龍,其時這些都是對“土”的描述,寓意“和,合,統一”。看河圖之理,我們能很清楚的看到左旋之說。從春分開始,春夏秋冬,木火金水,龍,鳳,虎,蛇龜,周而復始。為什麼冬至到春分要“兩個象”,這得看“龍尾”,收成好,中間大,為龜。收成不好,中間沒有,為蛇。收成什麼時候來,春生夏長秋收冬藏,看《河圖》坐北(春分)朝南。頭在春分,尾在秋分,中間成蛇成龜看自己造化。 也可以必成 “龍”,周期從“龍頭算到牙尾”。“二月二,龍抬頭”,驚蟄過後,大地復甦,陽氣上升,水開始生木。一直到“十二月十六”尾牙。大寒時節,大寒就是天氣寒冷到了極點的意思。大寒前後是一年中最冷的季節。大寒正值三九剛過,四九之初。這中間的日子可認為是屬木。動物為烏龜。寓意龜卜以生下一層天。

河圖是陰陽合圖

河圖是用1—10數十個天地陰陽數之和,五十五數點組成的數圖(圖1-16)。河圖自內到外有四層,最內層中間有五個圓點;其外由十個圓點,分五、五上下兩組,為第二層;第三層,從下向左順行,有一、三、二、四圓點依次布於四面;最外層,則由右向上向左逆行,有九、七、八、六 個圓點依次排列四方。圖中以奇數點為白點,偶數點呈黑點,表示陰陽進退升降有別。

河圖最內層的五個圓點,呈“+”字形排列,與洛書的中五數一樣,包含有多層意思。其一,中心的一圓點與周圍的四個圓點,表示東南西北中四方五位,四方表示立桿測影的觀象地,中心圓點表示天地之中,即立桿與天中齊的位置。其二,表示天地陰陽交午,表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四時辰。其三,還表示月之朔望上弦下弦月之四相。其四,中間的五個圓點,又表示冬至夏至用於測影、祭天、調整歷數的五天。

河圖第二層的兩個五數,相合為十,與含山玉版上的左右十圓孔意義相同。是伏羲十月太陽曆的表達。兩個五數,既表示上下半年各為五個月,又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在於強調其時測影的必要性。河圖把兩個五數作上下分置,有夏半年和冬半年之義,目的在於強調春秋二分陰陽合和的意義,隱寓著河圖謎底。

河圖第三層,一、三、二、四,與太陽曆的春夏秋冬四時和二至二分四節相對應。這一點可以從《尚書.洪範》:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”的五行數中得到印證。《尚書.洪範》說的五行數

與河圖內層的冬一,夏二,春三,秋四含義相同。太陽為“萬物資始”,故用天地數的四個生數。冬至日後,太陽出入的方位由南開始向北移動。北半球的白天由最短開始變長,是陰極陽生之時。冬至一陽生,故河圖在下(北)方用一陽數表示。夏至日後,太陽從北始向南回遊,白天由最長開始漸短,為陽極生陰之際,以陰數二表示。從冬至到夏至的上半年為陽半年,用陽數一、三,象徵陽氣升;夏至到冬至的下半年為陰半年,以陰數二、四,表示陰氣進。太陽曆為陽,所以一、三、二、四數作順時針排列。同時,也反映了太陽每天的東升西落。一、三、二、四之和為十,又與十月太陽曆的十數相同。

與太陽東升西落相反,月亮在一月中的運動則是西升東落。河圖最外層的九、七、八、六圓點,其和為三十。三十是女媧太陰曆月周期。日為陽之精,月為陰之精。太陽光照強烈,感覺太陽與人的距離近,月光弱好像距離人遠,月亮的變化被放在了最外層。太陰曆是以月相的朔望周期為依據。

古人對於月相的周期變化有著獨特的理解。《管子.宙合》:

歲有春夏秋冬,月上下中旬。

沈括《夢溪筆談》:

殊不知一月之中自有消長,望前月行盈度為陽,望後月行縮度陰,兩弦行平度,至如春木夏火秋金冬水,一月中亦然。

這就是說,古人把一月之中月相的朔望弦四種月相變化,與一年之中的四季陰陽變化相比擬。

“日兆月”,月光來自太陽光。古人把一至十數區分為生數和成數。九、七、八、六,分別是四、二、三、一生數的成(承)數。所以,人們用天地數的四個成數表示月相的變化。河圖的九、七、八、六在四方的逆時針排列,象徵著月相的變化。與表示太陽順行其數也順增相反,河圖在表示月亮逆行同時,其數也由九、七,八、六逆減(圖1-17)。

月相的變化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人們能觀察到的是上弦月、望月、下弦月,晦朔月是看不到的。上半月,是上弦月開始從西方天空升起的時候,月相由缺而圓。“月行盈度為陽”,故河圖用陽數九表示上弦月,陽數七表示望月。升為陽,降為陰。下半月,月亮是向東方落下的日子,月相由圓而虧,繼而變為晦而不見的過程。“月行縮度陰”,故河圖以陰數八表示下弦月,陰數六表示晦月。晦極生朔,終而復始,遂有新一周期的月相變化。

河圖外層的陰陽數理排列,完全合於月亮的運動和月相變化的客觀規律。由此說明河圖外層的數理,表示的是每月三十天的太陰曆。明確女媧太陰曆一個月三十天,一年十二個月就是360天。與伏羲十月太陽曆的三百六十日曆度一致。它們共同以冬至夏至節為分界,分陽半年和陰半年;同以二至前後的測影、祭天節日的五天時間調節歷數。因而,在不需要置閏的情況下,與太陽回歸年的365天保持了一致,於是就形成了中國最早的陰陽合曆和河圖這一數理圖式。

太陽運動形成的四時與一月中的四月相比應。古代先民在河圖中,通過生成數之間陰陽合和的數理之象,表達和反映了日月地的運行規律。意在突出日月陰陽合和之理。

在河圖的圖式中,女媧十二月曆在外,伏羲十月太陽曆在內,“負陰而抱陽”[23] ,陰陽合和,渾然一體,結構巧妙。《繫辭傳》曰:“天數五,地數五,五位相得而各有合。”太陽在上午下午或春秋二分象徵陰陽平衡,與月亮的上弦、下弦“兩弦行平度”相象。中午或夏至的太陽最明亮,與望月相象。夜間或冬至太陽隱沒或日照時間少而寒冷,與晦月相象。故河圖有一與六、二與七、三與八、四與九合,五與十合之說。就是對日月陰陽合曆的數理描述。當把十數轉換為十天干,天干的五合也源於此。

天地自然,男女社會。天地蘊育自然萬物,男女延繁人類。天地陰陽之謂道,萬物生生之謂德。陰陽合,萬物生。日月為易,生生為易。伏羲女媧陰陽曆的存在,說明《周易》的陰陽生生觀念由來久遠。

河圖是伏羲十月太陽曆與女媧十二月太陰曆的合和圖,是我國的第一部陰陽合曆的數理圖式。“河”、“合”同音,河圖即“合圖”。這就是河圖秘密之所在!考古發現的各種陰陽合曆的形象圖形,應該都是河圖的原始象數形式。

河圖中的數理意義

一至十數中,奇數、偶數各五個。奇數為陽,偶數為陰;陽為天,陰為地。因為河圖為陰陽合曆,故用一至十數,象徵陰陽平衡。又一至十數之中,“天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五,所以成變化而行鬼神也。”故河圖用五十有五數,以象徵天地日月之全數。

河圖用五十五數,還有數學數理的意義。仰韶文化發現的三種數點三角形中,圓徑3、6、9數的九重差三圓周之和,是用55數點(加中心一點)三角形表達的(見第三章)。河圖既然表達的是日月合曆,它表現的是日月地的關係。日月在天運行的軌道為圜道,故以55數的三圜圓周數表現,是與古人天圓觀念一致的做法。

既然用圓周,就必然涉及到圓周率。圓周率在勾股方圓數學中具有十分重要的意義。古代的“徑一而周三”的圓周率,源於月相變化的“一弦三周”。女媧太陰曆的一月三十天。十天一旬,三十天為三旬。三旬即三周。半月為弦,合弦為一月。故有“一弦三周”的說法。這也是古代先民取“一弦三周”,即圓周率3的原始由來。河圖外層的月數三十,與表達太陽運動的一、三、二、四之和十數,成三比一關係,說明河圖同時也蘊涵了“一弦三周”的數理內容。因此,河圖在構圖上也體現了古代勾股方圓數學數理的套用。

對於河圖產生的時代,由於古代文獻的缺失和考古資料的不足,還不可能作出具體的判斷,但已有的資料表明它至遲應產生在殷商或夏代之前。

因為有趣的是,最早記載五行的《尚書·洪範》說:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”其所用的數竟與河圖內層的冬一,夏二,春三,秋四完全一樣。中心五為天地之中,地為土,故土取五數。

《洪範》中雖然沒有涉及到河圖外層數的五行。但是我們從殷商婦好墓出土的四分月相羽紋銅鏡上,可以間接的發現對河圖外層九、八數的表現。銅鏡外層環周有51個乳釘紋(見圖10-2)。弦月為半月,合弦為圓月。合弦即把象徵上下弦月的兩數相加。在河圖中象徵上下弦月的數是9和8,9、8相加為17。直徑一而圓周三。直徑17則圓周為51數(17×3=51)。這裡雖然是以月相來象徵圓周率數和一月三周的,但卻是用了河圖數中的九、八兩個上下弦月數。

同時,從《歸藏》和早期《周易》都使用了一、六(∧)兩個數作為爻的名稱數並來表達陰陽合和這一作法看,也可以看出一、六(∧)數在河圖中的陰陽合和的意義。一數代表的是冬天、冬至;六數代表的是晦朔月相。冬至是一年的終始,而晦朔是一月的終始。冬至子月,日躔在北方七宿的斗宿。斗宿也是該月日月會合的位置。

據《尸子》、《史記·曆書》索隱等文獻記載,說神農時已有“正四時”、“分八節”的“上元太初曆”。太初曆的“真正的曆元應是甲子年甲子月甲子日甲子時合朔並交冬至的曆法”。[24]因此,河圖中的一與六合所包含的冬至日月合朔的內容中,還蘊涵有曆元的意義。這說明河圖應該早在殷商或夏代之前已經存在。

因為河圖中的一、六數表達的是日月合朔的天文背景,象徵著是陰陽合和。這與“一陰一陽謂之道”易卦的陰陽合和主題一致。所以成為陰陽爻符號卦之前數字易卦符號。由於河圖的六、七表達是朔望月相,九、八表達的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九作為四象,後來在《周易》的筮數中出現。因此,易卦陰陽爻的形成與河圖的數理有著密切關係。

在這一章中,我們結合考古發現,詳細的論述了河、洛二圖的由來,還原了它們的原本含義。從而蕩滌了千百年來籠罩在河圖、洛書上的神話迷霧,把它們從種種神話迷信怪談中解放出來,還其一副科學的真實面容。

上古先民僅用一到十的十個自然數和勾股方圓數學數理,創造出河圖、洛書兩幅結構簡單嚴謹的數理圖,就把十月八節太陽曆、伏羲女媧陰陽合曆的天文曆法內容,以及先民對天地日月陰陽變化規律的數理認識,盡囊其中。可謂是達到了:“範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知”的最高智慧境界。

河圖、洛書,及其以前的八卦八角圖式、含山玉龜玉版圖等各種宇宙圖式,通過圖解和數學數理的象數形式,表達了中國古代的天文曆法成就、數學水平、宇宙觀念。它們是以伏羲女媧為代表的先民,在上古時期創造的科學文化成果,是數千年中華先民社會生產、生活和文化的結晶。因此稱河圖、洛書是東方寶典,是中華文明之源,毫不為過!

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