| 沙壹 | |||||
| 拼音：sha yi | |||||
| 1、古代傳說中的雲南少數民族哀牢夷的祖先 2、雕塑名，1998年葉毓山先生設計。 | |||||
沙壹之名，見於《後漢書•西南夷列傳》有云：“其母鳥語，謂‘背’為‘九’，謂‘坐’為‘隆’，因名子曰‘九隆’。”一直不解“鳥語”為何意，有人甚至說沙壹姆通“鳥語”。有了“沙壹”應為“沙壺”，是一種鳥的名稱的解釋，“鳥語”者，以“沙壺鳥”為圖騰的哀牢蠻之語也。
口頭傳說為“沙壺”，《華陽國志》亦作“沙壺”。白族學者楊憲典認為，這可能是《後漢書》在傳抄中有誤。但近來有學者認為：這位哀牢夷的始祖，其實就叫“沙壺”，有一種鳥的名稱叫“沙壺鳥”，在相關書籍中也有叫“山呼鳥”或“珊瑚鳥”，學名黑喉噪鶥。
沙壹在故事中是哀牢夷始祖母的身份，反映了當時正處於母系氏族社會。“觸沉木”，表示兩個氏族之間存在的婚姻關係，即沙壺氏族的男子或女子，只能與沉木氏族的女子或男子通婚。
無論這位哀牢夷的始祖叫“沙壹”還是“沙壺”，但它真實反映了古代白族先民的生存環境和歷史信息，這應是不爭的事實。撲朔的歷史瞬間被定格，奇幻的人物形象被定形，讓我不無驚疑地想：這或許就是優秀藝術作品的定力所在
上世紀九十年代末期，原四川美術學院院長葉毓山先生設計的沙壹姆雕塑，沙壹的形象於是在心中變得清晰起來，具體起來。“沙壺”是動物，“沉木”為植物，分別是古時哀牢夷兩個氏族的名稱和圖騰。
沙壹（壺）雕塑，體態豐滿、健碩，身體坦露，僅以少量的水草遮掩，一看就是一個棲水而居、生命力極強的女子，很符合古代蠻荒之地以捕魚為生女子的人物身份，具有感人的藝術真實和歷史真實，毫無疑義地成為白族始祖的藝術象徵。
附：哀牢國考：
哀牢，夷者。其先有婦人名沙壹，居於牢山，嘗捕魚水中，觸沈木若有感，因懷孕十月，產子男十人。後沈木化為龍出水上，沙壹忽聞龍語曰：若為我生子，今悉何在？九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐。龍因舐之其母，鳥語謂背為九，謂坐為隆因名子曰：九隆。及後長大諸兄，以九隆能為父，所舐而黠，遂共推以為王后，牢山下有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻。後漸相滋長，種人皆刻畫其身象龍文衣著尾，九隆死，世世相繼，乃分置小王，土地沃美，宐五榖蠶桑，知染采文，繡毲帛，疉蘭乾，細布織成文章，如綾錦，有梧桐木華，績以為布，幅廣五尺，潔白不受垢，污先以覆亡，人然後服之，其竹節相去一丈名曰濮。竹出銅鐵鉛錫，金銀光珠，虎魄、水精、瑠璃、軻蟲、蚌珠、孔雀、翡翠、犀象、猩猩、貘獸。聖楷按：貘音陌白，豹也，狀頗似熊蒼，白色白樂，天有貘屏，贊序雲貘者，象鼻，犀目，牛尾，虎足，生南方山谷中，寢其皮，辟瘟，圖其形辟邪，予舊病頭風，每寢息常以小屏衛其首，適遇畫工，偶令寫之山海經雲，此獸食鐵與銅，不食他物。又按，哀牢卽今雲南永昌府姚州卽今姚安府。
