謝玄
1、‘芝蘭玉樹’謝玄，因有淝水之戰之功，名列十賢之首。
江左十賢名門世家
謝玄出生於陳郡謝氏家族，其家在謝玄時代已經成為江左高門，號稱“詩酒風流”。謝玄生父為安西將軍謝奕，母親阮容，乃阮籍、阮鹹族人。
早而聰慧
謝玄出身於魏晉名門陳郡謝氏，從小就聰慧且理解能力強，與堂兄謝朗一同為叔父謝安所器重。謝安曾告誡自己的子侄們，問道：“我們家的子侄並不需要出來參與政事，為什麼還要每個人都有才能呢？”一時誰也沒有回答上來，這時謝玄答道：“像芝蘭玉樹一樣，而且要讓他生在階前庭院中。”謝安聽後非常高興。 謝安又曾問他，詩經中最喜歡哪句，他回答說是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”被後世人認為是性情中人
步入仕途
謝玄長大後，顯示出了治理國家的才能，朝廷幾次徵召，他都推辭不受。後來與王珣一起被桓溫闢為掾屬，都受到了桓溫的禮遇和器重。轉任征西將軍桓豁的司馬、領南郡相、監北征諸軍事。當時前秦苻堅正是勢力強盛之際，多次侵擾東晉邊境。朝廷於是下令徵召能夠抵禦外患的良將。謝安任人不避親，推薦了謝玄。中書郎郗超歷來與謝玄不和，但聽到這一舉薦也不得不嘆息說：“謝安敢於冒觸犯眾怒的危險舉薦親侄子，確實是英明的；謝玄一定不辜負他叔叔的推薦，因為他確實是難得的人才。”當時許多人都不贊同郗超的看法，郗超說：“我曾經與謝玄共同在桓將軍幕府做事，親眼見他用人能各盡其才，即使是一些細小事務，安排人也非常恰當。所以知道他一定能成功。”於是朝廷召謝玄回朝，以其為建武將軍、兗州刺史、領廣陵相、監江北諸軍事。 謝玄在任上，大量招募頑強勇敢之人，劉牢之與何謙、諸葛侃、高衡、劉軌、田洛及孫無終等人都因為勇敢威武而應選。謝玄以劉牢之為參軍，領精銳為前鋒，百戰百勝，號稱“北府兵”，使敵人畏懼。
嶄露頭角
太元三年（378年），苻堅派軍圍困襄北府兵主——謝玄 陽，車騎將軍桓沖率部抗擊。朝廷下詔命令謝玄徵發三州民夫兵丁，並派彭城內史何謙率軍隊在淮水、泗水一帶游弋，讓他們構成援助襄陽的態勢。襄陽陷落後，苻堅的部將彭超向彭城的龍驤將軍戴逯發動進攻。謝玄率領東莞太守高衡、後軍將軍何謙駐紮在泗口，想要偷偷地派遣使者告訴戴逯，讓他知道救兵到了，卻找不到前往的途徑。當時彭超將輜重放置於留城，謝玄於是揚聲要派遣何謙等進軍留城。彭超在三阿包圍幽州刺史（此為虛銜）田洛，有軍隊六萬人。謝玄率何謙、戴逯、田洛追擊，在君川與其展開戰鬥，再次大破其軍。謝玄的參軍劉牢之攻破浮橋和白船，督護諸葛侃、單父令李都又攻破其運輸船。句難等各自率軍北逃，只有本人得以倖免。於是解除彭城、下邳的軍隊守衛。下詔遣殿中將軍慰勞謝玄，並進號冠軍將軍，加領徐州刺史，還屯廣陵，以功封東興縣侯。
病逝會稽
謝玄畫像 謝玄回到淮陰後，患上疾病，又上疏請求解除職務，詔令不許。謝玄又自陳述，說既然不能履行職責，恐怕會荒廢軍務。朝廷又下詔讓他移鎮東陽城。謝玄便奉命上路，以病重懇求解職。朝廷為謝玄派了一名醫術高明的醫士，並讓他好自調養休息，又讓他回京口治病。謝玄奉詔回京口，病卻長期不見好轉，於是又上疏道：“臣兄弟七人，都先後凋謝殞滅，惟有臣一人，孑然獨存。經歷的艱難困苦，誰可與臣相比！臣之所以含悲忍痛，希求繼續苟活人世，是因為滿懷無窮忠心，欲上報朝廷恩德，或許能恢復康健，便可以完成此志。況且臣家中遺孤甚多，想起他們，心中就不勝悲傷，為此求生之心，不能即刻付與塵土。臣一片勤懇之情，實可哀憐。懇求陛下憐憫臣的忠訴，霈然降恩，不使臣含恨九泉。”所上奏的奏疏被扣住不予答覆。謝玄前後上了十餘道奏疏，很久之後，朝廷才改任謝玄為散騎常侍、左將軍、會稽內史。謝玄抱病登車去會稽郡任職。太元十三年（388年），謝玄在會稽去世，終年四十六歲。朝廷追贈車騎將軍、開府儀同三司，諡號為獻武。 永初元年六月十四日（420年7月10日），劉裕代晉稱帝，建立劉宋，當時前朝東晉的封爵中只有王導、謝安、溫嶠、謝玄與陶侃子孫的爵位未被廢除，謝玄爵位康樂縣公被降封為康樂縣侯，食邑五百戶。
主要功績
淝水之戰
王獻之
2、‘小聖，大令’王獻之，一手書法還在其父之上，列 十賢之亞。
江左十賢王獻之（344年－386年），字子敬，小名官奴，漢族，祖籍琅玡臨沂（今山東臨沂），生於會稽山陰（今浙江紹興）。東晉著名書法家、詩人、畫家，為書聖王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。官至中書令，為與族弟王珉區分，人稱“大令”，與其父王羲之並稱為“二王”。與張芝、鍾繇、王羲之並稱“書中四賢”。
王獻之自幼聰明好學，在書法上專攻草書隸書，也擅長繪畫。他自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，自創新體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。王獻之亦善畫，張彥遠在《歷代名畫記》中目其畫為“中品下”。
唐寅《王獻之休郗道茂續娶新安公主圖》
王獻之字子敬，小名官奴，為王羲之第七子。他少負盛名，高超不凡，放達不羈，雖終日在家閒居，但形貌舉止並不顯得懶散，才華氣度超過時人。[1]
他曾與兄長王徽之、王操之一起拜訪謝安，兩位兄長多談世俗事，王獻之只隨便說了幾句問候寒溫的話。離開謝家後，客人問謝安王氏兄弟的優劣，謝安說：“小的優。”客人問原因，謝安回說：“大凡傑出者少言寡語，因為他不多言，所以知道他不凡。”[2]後娶郗曇之女郗道茂為妻。[3]
王獻之最初出任州主簿、秘書郎，後轉任府丞。被挑選為新安公主司馬道福的駙馬，遂與郗道茂離婚。[4]謝安十分敬愛王獻之，請他擔任自己的長史。[5]
380年（太元五年），謝安因功進拜衛將軍，王獻之仍擔任其長史。[6]不久，授職建威將軍、吳興太守，征拜入朝擔任中書令。[7]
385年（太元十年），謝安病逝後，有關他的封贈禮儀在百官中存在著不同意見，只有王獻之、徐邈共贊謝安對朝廷有忠心與他所建立的功勳。王獻之還上書極力陳述謝安的功績，晉孝武帝於是以隆重的禮儀封贈謝安。[8]
386年（太元十一年），王獻之病逝，時年四十三歲[9]。[10]
397年（隆安元年），王獻之之女王神愛（即晉安帝安僖皇后）被立為皇后，安帝便追贈王獻之為侍中、特進、光祿大夫、太宰，諡號憲。[11]
人物成就
書法
王獻之一生的書法藝術並不守舊，且與父不同，字身喜帶長形。王獻之家學淵源，學習勤奮。其詩文書法，為東晉後起之秀。他筆下的草書，下筆熟練、潤秀、飛舞風流，不亞於父親王羲之，父子合稱二王。
王獻之自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由於唐太宗並不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱“玉版十三行”。前人評論王獻之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智”。他的用筆，從“內拓”轉為“外拓”。[12]
他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說：“草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》里對此帖推崇備至，認為：“（此帖）書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國寶”。
王獻之學書和他的父親一樣，不局限於學一門一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長，集諸體之美”的基礎上，創造出自己獨特的風格。終於取得了與王羲之並列的藝術地位。書跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。
王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導，使他奠定了堅實的筆法基礎。由於他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博採眾家之長、兼善諸體之美的機遇，贏得了與王羲之並列的藝術地位和聲望。謝安曾問他：“你的書法與令尊大人相比，怎樣？”王獻之道：“當然不同，各有所長。”謝安道：“旁人評價不是這樣。”王獻之道：“旁人哪裡知道？”[13]
他還創造了“一筆書”，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢宏偉，故為世人所重。
王獻之的楷書父子聞名之世，唐宋以下的書家們，寫楷嚴整俊美，媚俏的筆調。他們父子倆的楷筆，真可是千古不朽，萬世流傳，有不可磨滅的吸引力。桓玄很喜愛他們父子的書法，做了兩個書袋，分別裝著他們父子二人的字畫，放在左右欣賞。[15]
由晉末至梁代的一個半世紀，他的影響甚至超過了其父王羲之。梁書畫家袁昂在《古今書評》中說：“張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。”將四賢並稱。而宋齊之間書學地位最高者則一度推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱“二王”。梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”。當時幾乎成了王獻之的天下。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚王羲之而貶抑王獻之，一些書法評論家才開始認為王獻之的書法比不上他的父親王羲之。但是北宋書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之“狂草”，便是由王獻之草書發展而成的。
王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那么豐富。因唐太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，並舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本，歷代刻帖還保留著一些真跡刻本。
繪畫
王獻之擅長繪畫，曾應桓溫之邀將扇上墨跡改畫成黑馬母牛。張彥遠在《歷代名畫記》中目其畫為“中品下”。
後世遺蹟
中秋帖，北京故宮博物院藏(2張)
雲門寺在浙江紹興平水，是紹興著名的寺院。始建於晉義熙三年（公元407年）。據史載，王獻之曾於此隱居，某夜其屋頂忽然出現五彩祥雲，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“雲門寺”，門前石橋名“五雲橋”。唐王勃還召集了當時30多位名人，在雲門寺王獻之的山亭下仿蘭亭的“曲水流觴”，並仿蘭亭集序寫了一篇修契雲門王獻之山亭序。
桓伊
3、‘劍膽琴心’桓伊 ，列 十賢之三。
江左十賢桓伊（？－？），東晉將領、名士、著名音樂家。字叔夏，小字子野（一作野王），[1]桓宣（丞相舍人，參軍，南中郎將，梁州剌史等）族子，其父桓景（丹陽尹，長社侯），譙國銍縣（今安徽濉溪）人。
晉書載桓伊“有武乾，標悟簡率”，歷任大司馬參軍、淮南太守、 歷陽太守、督豫州之十二郡及揚州之江西五郡軍事，升建威將軍、 歷陽及淮南二郡太守等。封宣城縣子， 進都督豫州諸軍事，西中郎將、豫州刺史，以淝水之功晉爵永修縣侯，進號右軍將軍， 假節都督江州、荊州十郡及豫州四郡軍事，江州刺史，召為護軍將軍。
為政寬恤，安撫士民、“百姓賴焉”，任內去世，追贈右將軍，加散騎常侍，諡號烈。為人謙素，善吹笛，號稱“江左第一”，有“笛聖”之稱，著名琴曲《梅花三弄》是根據他的笛譜改編的。王徽之在南京邀笛步渡口（毀於民國）在不認識其的情況下讓其吹奏笛曲，桓伊奏畢，賓主不交一言而去。東晉袁山松之《行路難》辭﹑羊曇唱樂﹑桓伊輓歌並稱“三絕”。
參與了著名的淝水之戰，同時在謝安功名太盛為皇帝猜忌的時候演唱一曲曹植的《怨歌行》進諫皇帝，謝安亦為之傾倒，同時在江州刺史任上，對廬山的佛學、文化起了極大的貢獻，對東林寺的組建亦居功至偉，“一往情深”是桓伊的典故。
人物生平
桓伊有軍事才幹，聰穎敏悟且簡樸直率，被王濛及劉惔兩個名士所賞識，故多次參諸府軍事，歷仕至大司馬桓溫的參軍。[2]隨著前秦的強盛，東晉與前秦接壤的邊境經常發生戰事，朝廷議論選出能夠捍衛疆土的守將，就選中了桓伊，並任用他為淮南太守。桓伊在任內安定當地，並且有效抵禦外敵，故此及後就加
督豫州之十二郡及揚州之江西五郡軍事，升建威將軍、歷陽及淮南二郡太守。[4]
太和六年（371年），前秦派王鑑及張蚝領兵救援據守壽春的叛將袁真子袁瑾，桓伊與謝玄領兵擊敗他們，助桓溫攻克壽春，平定叛變。戰後因功封宣城縣子，進都督豫州諸軍事、西中郎將、豫州刺史。太元元年（376年）又在桓沖指命下率兵進軍壽春，以緩解前秦對前涼的軍事壓力。太元八年（383年），淝水之戰發生，桓伊與謝琰及謝玄等共同抗擊前秦大軍，最終大敗前秦。戰後桓伊因功封永脩縣侯，並進號右軍將軍。[5]
桓伊在豫州十年，安撫當地，甚得人心。至太元九年（384年）桓衝去世，桓伊代其鎮守江州，假節都督江州、荊州十郡及豫州四郡軍事、江州刺史。桓伊到後，見江州不與北方政權接壤，認為應當寬大體恤人民。故此上疏以“江州虛耗、連歲不登”為由建議合併各小縣並免收江州人民拖欠上繳的糧米，又提議移鎮豫章。朝廷雖然命桓伊鎮江州原治所尋陽，但其他請求都予以接納。桓伊在任因著事宜去安撫和幫助人民，都很得百姓信賴。多年後被徵召為護軍將軍，並獲賜以右軍將軍府二千人跟隨他，轉歸護軍將軍府。[6]
桓伊後來在任內去世，朝廷追贈右將軍，加散騎常侍，諡號為烈。有墓於南昌城南蔡家坊石馬街（今青雲譜石馬村）。
軼事典故
桓伊笛
據《晉書桓伊傳》記載，王徽之進京時，泊舟於清溪側，正值桓伊從岸上經過，二人素不相識，恰好船中有人認出他就是野王，王徽之即請人對桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”此時桓伊已是有地位的顯貴人物，但仍然十分豁達大度，即刻下車，蹲在胡床上“為作三調，弄畢，便上車去”，而兩人卻沒有交談過一句話。[8]後來，宋人程大昌的《演繁露》中，記有“桓伊下馬踞胡床取笛三弄”之事，人們由此引申理解為桓伊演奏、創作了《三弄》笛曲。明代朱權《神奇秘譜》中輯有《梅花三弄》琴曲，曲前小序云：“桓伊出笛作《梅花三弄》之調，後人以琴為三弄焉。”
桓伊文武全才，忠肝義膽，雅好音律，一時無匹，才藝伎倆，無人匹及。御宴高歌，清越慷慨，肝膽照人，青溪畔吹笛，風流俊爽，千古傳頌；玄心、洞見、妙賞、深情四美具，奇才、高節二難並。
桓伊不僅有著文韜武略，而且音樂素養頗為深厚，《晉書》上說他：“善音樂，盡一時之妙，為江左第一。”桓伊最擅長的是吹笛，有“笛聖”之稱，據說他使用的竹笛，就是東漢著名作家兼音樂家蔡邕親手製作的“柯亭笛”。[15]伏滔《長笛賦序》：“余同僚桓子野有故長笛名柯亭”。可引為證。其吹笛出神入化，曾在笛上“為梅花三弄之調。後人以琴為三弄焉”。
桓伊在淝水之戰後收集前秦步騎兵留下的鎧甲，多年來作整理後共得六百領。又早作上表，命人在他死後上呈朝廷，就是要將這批鎧甲獻給朝廷，還望這會幫助到東晉統一。
顧愷之
江左十賢4、‘丹青妙手’顧愷之 ，列 十賢之四。
•顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫（今江蘇焦溪）人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和痴絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
•（今江蘇焦溪），傑出畫家、繪畫理論家、詩人。 另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。
•曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、痴絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點睛，自雲傳神寫照，盡在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。
•後人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微並稱顧陸，號為密體，以區別於南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的
主要功績
•擅詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、
•《洛神賦圖》（局部）
•山水等題材。畫人物主張傳神，重視點睛，認為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細節，表現人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發。善於利用環境描繪來表現人物的志趣風度。畫謝鯤像於岩壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古遊絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空，流水行地，自然流暢。
•顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲台山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點，主張繪畫要表現人物的精神狀態和性格特徵，重視對象的體驗、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內在本質，在形似的基礎上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
個人作品
•畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮鹹像》《晉帝相列像》、《司馬宣王並魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設色，藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。
《斫琴圖》
•《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風格特徵上仍凸現出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學士制琴的場景。
•《女史箴圖》
•"女史"指宮廷婦女，"箴"則為規勸之意。晉初惠帝時，賈后專權，極妒忌，多權詐，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢記事跡撰文《女史箴》以為鑑戒，被當時奉為"苦口陳箴、莊言警世"的名篇。才華橫溢的畫家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫成畫，並將相在箴文題於畫側，中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。
•《女史箴圖》有兩個絹本，一本藏故宮博物院，專家認為是南宋摹本，藝術性較差；另一本藝術性較強，更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌，專家認為可能為唐人摹本。原本為清宮所藏，遺憾的是國貧民弱，連累國寶受難，此摹本存大英博物館(Tje British Museum,Londo
•n,England)。
《洛神賦圖》
•《洛神賦圖》（局部）
•中國十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪製(宋摹)，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。這幅畫根據曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。全卷分為三個部分，曲折細緻而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。此圖卷無論從內容、藝術結構、人物造形、環境描繪和筆墨表現的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。
江左十賢史籍記載
•顧愷之，字長康，生於晉陵的無錫。顧愷之的生平事跡，古蹟上記載的不多，其中可以憑信的，就是散見於劉義慶的《世說新語》檀道鸞的《續晉陽秋》;丘淵之的《文章錄》許嵩的《建康實錄》以及《晉史》的中興等。其次就是集錄於《晉書。文苑傳》中的《顧愷之本傳》。在畫史方面，就是張彥遠的《歷代名畫記》《宣和畫譜》幾種。
王徽之
5、‘酒痴’王徽之 ，列 十賢之五。
人物生平
王徽之（公元338年－公元386年），字子猷，東晉名士、書法家，書聖王羲之第五子，王獻之之兄。曾歷任車騎參軍、大司馬參軍、黃門侍郎，但生性高傲，放誕不羈，對公務並不熱忱，時常東遊西逛，後來索性辭官，住在山陰（今浙江省紹興市）。其書法有“徽之得其（王羲之）勢”的評價，後世傳帖《承嫂病不減帖》、《新月帖》等。
江左十賢趣事典故
司馬參軍
王徽之，字子猷，是東晉時著名大書法家王羲之的兒子，才華出眾，卻生性落拓，崇尚當時所謂的名士習氣，平時不修邊幅。他在擔任大司馬桓溫的參軍時，經常蓬頭散發，衣冠不整，對他自己應負責的事情也不聞不問。但桓溫欣賞他的才華，對他十分寬容。
騎曹參軍
過了幾年，他又到車騎將軍桓沖手下擔任騎曹參軍，負責管理馬匹。他不改舊習，還是整天一副落拓模樣。桓沖故意問王徽之：“王參軍，你在軍中管理哪個部門？”王徽之想了想說：“不知是什麼部門，時常見人把馬牽進牽出，我想不是騎曹，就是馬曹吧！”桓沖再問：“那你管理的馬匹總數有多少？”王徽之毫不在乎地回答：“這要問我手下飼馬的人。我從來不去過問，怎么能知道總數有多少呢？”桓沖又問：“聽說最近馬匹得病的很多，死掉的馬有多少？”王徽之神色如常，說：“我連活馬的數字也不知道，怎么會知道死馬數呢？”桓沖聽了，卻也無可奈何，便不再問。
不拘小節
有一次，他騎馬隨桓衝出外巡視。不料，老天突然下起了暴雨，王徽之見桓沖坐著車，便下馬鑽入車中，說：“怎么能獨自坐一輛車呢？我來陪陪你吧！”桓沖見是王徽之，知他不拘小節，又見外面雨下得很大，便讓他同坐。過了一會，雨停了，王徽之說聲“打擾”，便下了車，重新騎上馬，跟著桓沖前行。
王徽之有一次到外地去，經過吳中，知道一個士大夫家有個很好的竹園。竹園主人已經知道王徽之會去，就灑掃布置一番，在正廳里坐著等他。王徽之卻坐著轎子一直來到竹林里，諷誦長嘯了很久，主人已經感到失望，還希望他返回時會派人來通報一下，可他竟然要一直出門去。主人特別忍受不了，就叫手下的人去關上大門，不讓他出去。王徽之因此更加賞識主人，這才留步坐下，盡情歡樂了一番才走。
隨性而為
王徽之住在山陰縣時。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，於
王徽之畫像
是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什麼原因，王徽之說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什麼一定要見到戴安道呢！”
悲慟而亡
後為黃門侍郎，棄官東歸，王徽之和王獻之都病得很重，王獻之先去世。一天王徽之問侍候的人說：“為什麼一點也沒有聽到子敬的音訊？這是已經去世了！”說話時一點也不悲傷。於是就要車去奔喪，一點也沒有哭。王獻之平時喜歡彈琴，王徽之便一直進去坐在靈座上，拿過王獻之的琴來彈，琴弦怎么也調不好，就把琴扔到地上說：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”說完就悲痛得昏了過去，很久才醒過來。因為王徽之早有背疾，也在這次崩裂，過了一個多月他也去世了。
古士遺風
王徽之去拜訪雍州刺史郗恢，郗恢還在裡屋，王徽之看見廳上有毛毯，說：“阿乞怎么得到這樣的好東西！”便叫隨從送回自己家裡。郗恢出來尋找毛毯，王徽之說：“剛才有個大力士背著它跑了。”郗恢也沒有不滿情緒。
不可無竹
王徽之曾經暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩！”王徽之吹口哨並吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生！”
但求問笛
王徽之坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是並不認識他。這時正碰上桓子野從岸上經過，王徽之在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。王徽之便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說您擅長吹笛子，試為我奏一曲。”桓子野當時已經做了大官，一向聽到過王徽之的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬扎兒上，為王徽之吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。賓主雙方沒有交談一句話。
個人作品
有集八卷，佚。今存文一篇，見《全上古三代秦漢三國六朝文》，詩二首，見《先秦漢魏晉南北朝詩》。
個人作品 (2張)
《蘭亭詩二首》。
其書法長於行草，以韻勝。《新月帖》，見於遼寧省博物館藏的唐摹萬歲通天帖，傳為王徽之書，唐摹本。此帖以行楷為主，揮灑自如，筆法多變，妍美流暢。宋《宣和書譜》評其書法“作字亦自韻勝”。
謝道韞
6、‘詠絮才女’謝道韞 ，列 十賢之六。
人物生平
江左十賢謝道韞（生卒年不詳），字令姜，東晉時女詩人，是宰相謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，也是著名書法家王羲之的兒子王凝之的妻子。
絮留下來的事跡不多，其中最著名的故事，記載在《世說新語》中：謝安在一個雪天和子侄們討論可用何物比喻飛雪。謝安的侄子謝朗說道“撒鹽空中差可擬”，謝道韞則說：“未若柳絮因風起”，因其比喻精妙而受到眾人的稱許。也因為這個著名的故事，她與漢代的班昭、蔡琰等人成為中國古代才女的代表人，而“詠絮之才”也成為後來人稱許有文才的女性的常用的詞語，這段事跡亦為《三字經》“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。”所提及。
在孫恩之亂時，丈夫王凝之為會稽內史，但守備不力，逃出被抓被殺，謝道韞聽聞敵至，舉措自若，拿刀出門殺敵數人才被抓[1]。孫恩因感其節義，故赦免道韞及其族人。王凝之死後，謝道韞在會稽獨居，終生未改嫁。
文學才情
謝道韞長於詩文，劉孝標註《世說新語·言語》引《婦人集》說：謝道韞有文才，所著詩、賦、誄、訟， 傳於世。她的作品《隋書·經籍志》載有詩集兩卷，已經亡佚。《藝文類聚》保存其《登山》（又名《泰山吟》）和《擬嵇中散詠松》兩首詩，《全晉文》收其《論語贊》。
謝道韞（右側）
謝道韞不僅詩文寫得很出色，而且她具有很高的思辯能力。魏晉時代，“人士競談玄理”（時人稱道家的《老子》、《莊子》和儒家的《易》為“三玄”），清談成為一種風氣。有的人甚至通過談玄，“累居顯職”。謝道韞雖然不想當官，對玄理卻有很深的造詣，並善於言談。據《晉書·王凝之妻謝氏》記載，有一天，王凝之的弟弟王獻之在廳堂上與客人“談議”，辯不過對方，此時身在自己房間的謝道韞聽得一清二楚，很為小叔子著急，想幫他一下，遂派遣婢女告訴王獻之要為他解圍。然而，封建時代“男女授受不親”的規矩又限制女人不能隨便拋頭露面。謝道韞就讓婢女在門前掛上青布幔，遮住自己，然後就王獻之剛才的議題與對方繼續交鋒，她旁徵博引，論辯有力，最終客人理屈詞窮。
戴逵
7、‘雕刻聖手’戴逵，列十賢之七。
人物生平
江左十賢戴逵（326－396 ），東晉著名美術家、雕塑家。字安道，譙郡銍縣（今安徽濉溪）人，居會稽剡縣（今浙江紹興嵊州市）。他是顧愷之時代另一有名畫家，南渡的北方士族。晚年長期住在會稽一帶。戴逵終生不仕，初就學於名儒范宣，博學多才，善鼓琴，工人物、山水，堅拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。
他少年時畫的《南都賦》，使他的先生范宣（當時有名的學者）改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善於彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無量壽佛木像及菩薩像。為了創造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽民眾議論。根據大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。
個人成就
由此可見戴逵是首先創造了中國式佛像的藝術家。戴逵並且創造了夾紵漆像的作法，把漆工藝的技術運用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創始者。戴逵在南京瓦官寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。
羊曇
7、‘唱樂奇絕’羊曇，列十賢之八。
人物生平
江左十賢羊曇，晉謝安之甥。後將羊曇醉後過西州慟哭而去的事用為感舊興悲之典。
《晉書》卷七十九《謝安傳》
羊曇者，太山人，知名士也，為安所愛重。安薨後，輟樂彌年，行不由西州路。嘗因石頭大醉，扶路唱樂，不覺至州門。左右白曰：“此西州門。”曇悲感不已，以馬策扣扉，誦曹子建詩曰：“生存華屋處，零落歸山丘。”慟哭而去。
晉名士羊曇是謝安的外甥，很受謝安器重。謝生病還京時曾過西州門。謝死後，羊曇一年多不舉樂，行不過西州路。有一天吃醉了酒，沿路唱歌，不覺到了西州門。左右提醒他，他悲傷不已，以馬鞭敲門，誦曹植詩：“生存華屋處，零落歸山丘。” 慟哭而去。後將羊曇醉後過西州慟哭而去的事用為感舊興悲之典。
同源典故
哭西州 山丘淚 思謝傅 悲謝傅 慟西州 淚下羊曇 生存華屋 羊曇恨 羊曇悲 羊曇悲傷 羊曇悲感 羊曇揮淚 羊曇淚 羊曇醉 羊曇醉後 西州沾裳 西州淚 西州路 西州門 西門慟 西門灑淚
袁山松
江左十賢9、‘江左才子 ‘袁山松，列 十賢之九。
袁山松（?－401）梁武帝評書作袁崧，字不詳，陳郡陽夏（今河南太康）人。祖上數代為官，尚書郎袁喬孫。生年不詳，卒於晉安帝隆安五年。博學有文章，為吳郡（今江蘇蘇州）太守。能書，梁武帝評云：“如深山道士，見人便欲退縮。”《梁武帝評書、晉書本傳》。朝廷任命劉牢之為都督會稽等五郡軍事，率軍征討。孫恩避開強敵，又撤回海島。劉牢之屯兵於會稽上虞，派部將劉裕戍守句章（今浙江寧波市南）；吳國內史袁山松築滬瀆壘（今上海市閔行地區），晉袁崧，陳郡陽夏人，琅琊太守方平子，嗣父爵長合侯，少負才名，博學能文，著《後漢書》百篇，出守吳郡。吳國內史孫恩作亂，寇吳會時承平日久人，兵不習戰，崧築瀆壘御恩，保障一方，明年，兵敗死之，部將李祥收葬。
山松性情秀遠，擅長音樂，曾改作舊歌《行路難》，酒酣高歌，聽者無不下淚，時人號為一絕。每出遊，好令左右作輓歌，人謂之“袁道上行殯。”袁山松與羊曇之唱樂、桓伊之輓歌，並稱“三絕”。 袁山松所著《後漢書》百篇曾被公認為不朽之作。隆安三年（399），“五斗米道”孫恩進攻滬瀆，吳郡太守袁山松築東、西滬瀆壘與之對抗，壘破兵敗，袁山松戰死，其子孫留居守廬。上海的袁姓是袁山松的後代。
著作
【菊】
靈菊植幽崖，擢穎陵寒飆。
春露不染色，秋霜不改條。
【白鹿山詩】
白鹿乃在上林西苑中。射工尚復得脯臘之。
黃鵠摩天極高飛。後宮尚得烹煮之。
張玄之
10、‘江左棋手’張玄之 ，列 十賢之末。
江左十賢張玄之：一作張玄。少以學顯，歷任吏部尚書，出為冠軍將軍、吳興太守，世稱張吳興。與謝玄齊名，有“南北二玄”之說。
趣事典故
張玄之、顧敷是顧和的孫子和外孫，小時候都很聰明。顧和很看重他們，但認為顧敷更聰明一些。顧和的偏愛讓張玄之很不滿意。當時張玄之九歲，顧敷七歲，一次顧和與他倆一起去寺里，看到了佛涅盤的塑像，弟子們有哭的，有不哭的。顧和拿這件事問兩個孫子。張玄之說：“受到佛的愛護所以哭，沒有受到佛的愛護所以不哭。”顧敷說：“不對。或許是忘情的不哭，不能忘情的就哭了。”
