作品原文
水龍吟
昔謝自然欲過海求師蓬萊，至海中，或謂自然，“蓬萊隔弱水三十萬里，不可到。天台有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之。”自然乃還，受道於子微，白日仙去。子微著《坐忘論》七篇，《樞》一篇，年百餘。將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。今為東海青童君所召。”乃蟬脫而去。其後，李太白作《大鵬賦》云：“嘗見子微於江陵，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。”元豐七年冬，余過臨淮，而湛然先生梁公在焉。童顏清澈，如二三十許人，然人亦有自少見之者。善吹鐵笛，嘹然有穿雲裂石之聲。乃作《水龍吟》一首，記子微、太白之事，倚其聲而歌之。
古來雲海茫茫 ，道山絳闕知何處 。人間自有，赤城居士 ，龍蟠鳳舉 。清淨無為 ，坐忘遺照 ，八篇奇語 。向玉霄東望 ，蓬萊晻靄 ，有雲駕 、驂風馭 。
行盡九州四海 ，笑紛紛 、落花飛絮。臨江一見，謫仙風采 ，無言心許 。八表神遊 ，浩然相對 ，酒酣箕踞 。待垂天賦就 ，騎鯨路穩 ，約相將去。
注釋譯文
詞句注釋
水龍吟：詞牌名，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》、《小樓連苑》。一百零二字，前後片各四仄韻。
雲海：指廣闊無垠的雲。
道山絳闕（jiàng quē）：道家的仙山和紅色的殿閣。
赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山，蘇軾是四川人，故稱赤城居士。
龍蟠（pán）：如龍之盤臥狀。鳳舉：飄然高舉。
清淨無為：春秋時期道家的一種哲學思想和治術。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無為，復返自然。
坐忘：指通過靜坐來達到泯滅是非物我的精神狀態。遺照：謂捨棄眾生相，進入忘我的精神境界。
八篇奇語：《文獻通考》：“天隱子，不知何許人，著書八篇，修鍊形氣，養和心靈，歸根契於陰陽遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學者也。王古以天隱子即子微也。一本有三宮法附於後。”
玉霄：指天上。
蓬萊：道家稱三座仙山之一。晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的雲氣。靄，暗淡的雲彩。
雲駕：傳說中仙人的車駕。
驂（cān）：駕駛。風馭（yù）：指古代神話傳說中由風駕馭的神車。
九州四海：猶言天下。
紛紛：眾多貌。
謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩人李白。
心許：默許。
八表：八方之外，極遠的地方。
浩然：正大豪邁貌。
酒酣（hān）：謂酒喝得盡興，暢快。箕踞（jī jù）：坐時兩腳岔開，開似簸箕，為一種輕慢態度。
垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》
騎鯨：亦作“ 騎鯨魚 ”。《文選》：“乘巨鱗，騎京魚。”李善註：“京魚，大魚也，字或為鯨。鯨亦大魚也。”後因以比喻遊仙。
1.水龍吟：詞牌名，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》、《小樓連苑》。一百零二字，前後片各四仄韻。
2.雲海：指廣闊無垠的雲。
3.道山絳闕（jiàng quē）：道家的仙山和紅色的殿閣。
4.赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山，蘇軾是四川人，故稱赤城居士。
5.龍蟠（pán）：如龍之盤臥狀。鳳舉：飄然高舉。
6.清淨無為：春秋時期道家的一種哲學思想和治術。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無為，復返自然。
7.坐忘：指通過靜坐來達到泯滅是非物我的精神狀態。遺照：謂捨棄眾生相，進入忘我的精神境界。
8.八篇奇語：《文獻通考》：“天隱子，不知何許人，著書八篇，修鍊形氣，養和心靈，歸根契於陰陽遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學者也。王古以天隱子即子微也。一本有三宮法附於後。”
9.玉霄：指天上。
10.蓬萊：道家稱三座仙山之一。晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的雲氣。靄，暗淡的雲彩。
11.雲駕：傳說中仙人的車駕。
12.驂（cān）：駕駛。風馭（yù）：指古代神話傳說中由風駕馭的神車。
13.九州四海：猶言天下。
14.紛紛：眾多貌。
15.謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩人李白。
16.心許：默許。
17.八表：八方之外，極遠的地方。
18.浩然：正大豪邁貌。
19.酒酣（hān）：謂酒喝得盡興，暢快。箕踞（jī jù）：坐時兩腳岔開，開似簸箕，為一種輕慢態度。
20.垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》
21.騎鯨：亦作“ 騎鯨魚 ”。《文選》：“乘巨鱗，騎京魚。”李善註：“京魚，大魚也，字或為鯨。鯨亦大魚也。”後因以比喻遊仙。
白話譯文
自古以來廣闊雲海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處？人間自然是有那青城山的居士，如龍蟠如鳳舉。堅守清靜消極無為，靜坐達到忘我的精神境界，寫下八篇奇語之文。向天宮東望去，蓬萊那暗淡的雲彩，有如駕駛仙人的神車。
行盡了九州和四海，大笑紛紛，伴著那飛花飄絮。臨江一望，看見了那謫仙的風采，雖是無言而心裡默許。神遊極遠之地，豪邁相對，酒喝得盡興，兩腳岔開似簸箕。等到了《大鵬賦》寫成，騎上鯨魚走在平坦大路，相約遊仙。
創作背景
《水龍吟》作於宋神宗元豐七年（1084）十二月，東坡滯留泗州時。序言表明了此詞的題材和寫作目的：“記子微、太白之事，倚其聲而歌之。”
作品鑑賞
文學賞析
上片，寫“雲海”、“人間”、仙境。開頭兩句突寫“茫茫”“雲海”世界，氣勢恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問句，為下文展開筆墨作了鋪墊。次三句，寫“人間自有”賢人在。這賢人就是“龍蟠鳳舉”的“真良師”、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，狀似雲霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”（《文選》引孔靈符《會稽記》）“清淨”三句寫仙道思想和人格修養方法。其核心思想是“清淨無為”，其人格修善方法為“坐忘”，為“遺照”，為人誦訓的“八篇奇語”，人們憑此可通向有道之士的人生境界。“司馬子微隱居天台之赤城，自號赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇，云：‘神宅於內，遺照於外，自然而異於俗人，則謂之仙也’。”（宋代傅斡注）最後四句寫仙境。司馬子微“居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。”“蓬萊隔弱水三十萬里，不可到”，“蓬萊晻靄”，“雲海茫茫”，煙雨蒼蒼，遍布雲車、馬車和風車，時有“海市蜃樓”的仙境美出現。
下片，寫對“八表神遊”的無限嚮往，“約相將去”的超然世外生活的執著追求。前三句，交代“神遊”的範圍和時間：“九州四海”和“落花飛絮”的飄雪時令。“盡”字表明“神遊”之地無限廣闊；“笑”字表明“神遊”之態自然快樂。次三句，寫李白的對仙道的追求：“嘗見子微予江陵，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。”（東坡序轉述李白《大鵬賦》語）這“臨江一見，謫仙風彩”，“仙風道骨”，東坡亦“無言心許”。可謂志同道合，“龍蟠鳳舉”。“八表”三句，寫“八表神遊”的狀態：“相對”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉暢懷、盤坐侃談的仙家風度。最後三句，點明本詞之眼：等到李白壯志凌雲把《大鵬賦》寫完，醉騎鯨魚，葬身魚腹時，也就是我們“約相將去”蓬萊、天台成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時此地思想的局限性。
這首詞，以神話傳說作題材，運用浪漫主義的筆調，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見司馬子微於江陵，獲得“仙風道骨，可謂神遊八極之表”的美譽事，且能歌唱，表明了東坡在音律上作了不遺餘力的探討，反映了東坡對宋代社會世俗生活的厭倦，對有道之士的無限敬仰，亦望求仙解脫，超然世外，創造了一種雲海、人間與仙境融會，歷史、仙話與現實交錯的空間文化觀，使之達到一種天地人三維完全整合的和諧境界，從而求得一種精神升華的體驗，這是東坡追求這種空間文化觀的價值所在。
名家評價
宋·邵博《邵氏聞見後錄》：雲“自然受道於子微”，誤矣。“東坡信天下後世者，寧有誤邪？”予應之曰：“東坡累誤千百，尚信天下後世也。”童子曰：“有是言，凡學者之誤亦解矣。”予曰：“爾非東坡，奈何？”
作者簡介
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。後又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒於常州。追諡文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。於詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對後世產生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
