出處
【出處1】
《大戴禮記》子張問入官篇第六十五
故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情；既知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴而不迎也；道以數年之業，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習則民不可使也。
【出處2】
《漢書》卷六十五東方朔傳第三十五
雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鍾於宮，聲聞於外。’‘鶴鳴九皋，聲聞於天’。苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說。封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
解釋
譯文1
所以，一個有學問有德行的人，在治理百姓時，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和後天的習慣，百姓才能徹底的服從你的政令。所以說，國家治理得好，百姓便愛戴你；政治清明平和，百姓自然沒有怨尤。所以一個有學問有德行的人，在治理百姓時，理想不可要求太高，目標不可設得太遠，不要責求百姓乾能力做不到的事。如果你用古聖先王成功的理想，來要求百姓即時達到，恐怕百姓要敬而遠之，不敢歡迎了。你告訴他們長遠未來的目標，百姓做得痛苦，當他們痛苦時，就要避開了。所以古來帝王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了；用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽得太精細了。所以水太清澈，就沒有魚還能生存下去；人太精明，就沒有人跟你做夥伴了。所以把百姓邪枉的壞事改正過來，使他們自己心安理得；用寬大懷柔的辦法引導百姓，使他們自己能尋求本身的完美；度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。百姓偶然犯了小的過錯，必要找出他的好處，來赦免他；如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會好了。因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當，就沒法教導百姓，百姓未會學習，就不能驅使他們。
譯文參考資料：高明．大戴禮記今注今譯．台灣：台灣商務印書館，1975.
譯文2
雖然這樣，但是怎么可以不致力自身 的修養呢?《詩經》上說：在室內敲鐘，聲響傳到室外。鶴在深澤島鳴叫，叫聲傳到天空。如果能修養身心，哪裡怕不榮耀！姜太公親自踐行仁義，七十二歲重用於周文王、周武王，得以施展他的建議。受封於齊，七百年而不斷絕。姜太公這樣的榜樣，使後來的士人受到鼓舞，徹夜勤學，奮勉力行而不敢懈怠。就像鶺鴒鳥又飛又叫。古書上說：天不因為人怕冷就停止冬天，地不因為人厭惡險峻就停止廣大，君子不因為小人喧鬧反對就改變他的品行。’‘天地有一定的運行規律，君子有恆久的德行；君子有正當的道路，小人計較自己的私利。《詩經》 上說：禮義沒有差錯，為什麼害怕人們議論?所以說：水清到極點就沒有魚，人太苛求就沒有夥伴，冠冕前懸垂著旒，用來遮 蔽視線；以黃色絲綿塞住耳朵，用來降低聽覺。眼睛明亮還有看不見的東西，耳朵聰靈也有聽不到的聲響，嘉獎大德，赦免小過，不要苛求一個人的仁義完備無缺。彎曲 的應當使他直，但應該讓他自己得到它；使他寬舒，但應該讓他自己去求取；揆情度理，但應該讓他自己去探索。大概聖人的教化就是這樣，要自己通過探索尋求而得到它。自己探求而得到它，就會聰敏而且宏大。
譯文參考資料：安平秋，張傳璽 ．二十四史全譯 漢書 ．上海 ：漢語大詞典出版社 ，2004.
