概述
有關殷人東渡美洲的論述，較可能最早是1907年日本學者白易庫吉在日文《地學雜誌》上發表的《關於扶桑國》提出的。
根據甲骨文辭學者的研究，一般認為，攸在淮寧縣。據趙誠《甲骨文簡明詞典卜辭分類讀本》說，攸在今安徽宿縣附近，是前往淮陰的重要通道。從卜辭看，商王曾攜同攸侯征人方，並長期在此停留，既可見攸在當時已是一個不小的重要城邑，又可見攸國是與商王友好的方國。攸，從人從父，字形所示為人方——大父國，手執權杖。攸侯在殷帝辛約三十三年中屢有出現，帝辛寵信的人傑主將，也是一個國君諸侯。在帝辛的每次田獵巡狩後，幾乎都有侯喜的名字刻在甲骨上 ，征林方、人方時，尤其多。殷帝辛三十二年初春，周武王大會諸侯觀兵於孟津時，殷帝辛召集貴戚徽子、箕子，以及各位諸侯勤王，還有攸侯 喜在。到周紀十三年，也就是紂三十三年的殷歷正月甲子黎明即大年初一，周軍陳師牧野，殷的精銳部隊留在東夷，由攸侯喜統帥，紂王不 得不派70萬奴隸兵應戰。結果殷兵倒戈，引周軍攻入都城朝歌，紂王在鹿台自焚。但牧野之戰後，攸侯喜統帥的十萬大軍主力卻神秘失蹤了。
再看看史書所載。《史記·周本紀》載周武王於十一年十二月戊午，率師盟孟津，於周曆二月殷歷正 月子黎明陳師牧野，攻入朝歌，商亡。唐司馬貞《索隱》說《史記》記載武王克殷早了二年，應為“十三年克紂”。彭邦炯著《商史探微》收集商滅亡的時間還有：《書·牧誓》：“時甲子昧爽”；《利簋》銘文證明所記不誤。《國語·周語》說：“昔武王伐殷，歲在鶉火”。據此各家 多有推算，時間不一。
對此提出考證的，還有甲骨文大師董作賓，他作的殷帝辛日譜對攸侯喜撫征東夷林方、人方、虎方、粵方，遷殷民十五萬與林方、人方等同化，周武王滅商之際，25萬殷軍、軍屬及和平居民連同涕竹全部失蹤，雖無從查起 ，但東方之東也在東方，可推測殷人東渡當在美洲，正是東渡的殷人發展出了奧爾梅克文明。
研究發現
人們通過研究認為，美洲新大陸的所有文明有可能起源於同一祖先，即奧 爾梅克文明。
奧爾梅克文明約在公元前12世紀中葉興起，而公元前1150年至300年之後，又出現了兩處文明：前古典時期的瑪雅文明和位於墨西同部瓦哈卡河谷 阿爾班山區的薩波特克文明。在古典和後古典時期，奧爾梅克文化作為源頭對此時興起的諸多文明影響是顯而易見的，如：特奧蒂華坎、古典瑪雅文明、托爾蒂克人、阿爾班山區的密斯特克人和阿斯特克人等等。
哥倫布到達以前的文明，發展了一種實 行專業分工的集約化農耕經濟。在新大陸，古代文明更多的是建立在社會結構而不是建立在技術或物質成就基礎上的。這就形成了一種社會分層的結構。這種社會分工服務於 ：（1）一種跨社區的權威的特殊模式；（2）集中於中央的權力；（3）為國家生產糧食；（4）一種基本產品和奢侈品的分配製度；（5）一種進行墾殖和建立居民點的集約方式 。中央的權威和社會的層次化，是墾殖和建立居民點的基本要素。
這種觀點突破了西方傳統觀念和舊考古學只重視“技術或物質成就”的弊端，從物態層文化，深入到制度層 文化的研究上。“中央權威和社會的層次化”的基礎就是具有特殊指向性的圖騰微銘文化，由此形成一種“特殊模式”的文化系統。
向更深層次挖掘，商殷—奧爾梅克文化， 雖然是中美洲文明的核心，但仍不是源頭，還有更深層次的文化與文明——這便利益於考古學上的重大發現：對奧爾梅克殷人祭祖玉圭文書的破譯。
這個破譯，引起 了國內外相關媒體的廣泛關注，形成轟動效應。總而言之，一句話，它確鑿無疑地證實了美洲文明源於中華文明的東遷。
