佛學術語
【 殊勝 】 《 丁福保佛學大辭典 》
殊勝有幾個含義：
稍勝；略勝。
《宋書·范曄傳》：“號泣何關人，向見道邊親故相瞻望，亦殊勝不見。”
清 王士禛 《池北偶談·談藝三·魏晉宋詩》：“ 晉 人 張 陸 輩，惟 景陽 殊勝，在 太沖 之下，諸家之上。”
特別優美。
宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二：“ 舒州 皖公山 洞，留題甚眾……予嘗親到名公題刻已遍，山水殊勝。”
指特別的勝境。
唐 柳宗元 《永州崔中丞萬石亭記》：“見怪石特出，度其下必有殊勝。”
宋 朱熹 《念奴嬌》詞：“絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。”
1.稍勝；略勝。
《宋書·范曄傳》：“號泣何關人，向見道邊親故相瞻望，亦殊勝不見。”
清 王士禛 《池北偶談·談藝三·魏晉宋詩》：“ 晉 人 張 陸 輩，惟 景陽 殊勝，在 太沖 之下，諸家之上。”
2.特別優美。
宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二：“ 舒州 皖公山 洞，留題甚眾……予嘗親到名公題刻已遍，山水殊勝。”
3.指特別的勝境。
唐 柳宗元 《永州崔中丞萬石亭記》：“見怪石特出，度其下必有殊勝。”
宋 朱熹 《念奴嬌》詞：“絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。”
念佛法門
發起因緣
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察眾生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。不假他人發起，即告舍利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”自唱極樂依報，彌陀正報，二種名字。此萬世持名念佛從出之大源，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。
一、念佛就是修行
大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業清淨，即是修行之法。今試驗之，有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一 。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口念佛號，不說閒言，古人云：“少說一句話，多念幾聲佛。”聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨。此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？ 如上所舉念佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。
二、念佛最為穩當
唯有念佛法門，有自他二力可依靠。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外，更加他力。但肯老實念佛，無不往生淨土。只要抱定一句佛號，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所 含攝。一生即可求生淨土，不至錯入歧路，亦不會中途成魔，及隔生遺忘。
三、念佛殊勝方便
念佛殊勝方便，即是可普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閒忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪迴，其殊勝為何如也。
四、念佛能消業障
一切眾生，自從無始一念妄動，而有無明。從迷積迷，以歷塵劫。起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性。業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來唱此念佛法門，教人消除業障。經云：“念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪，亦復如此。
五、念佛莫求福報
世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。或問之曰：“汝精進念佛，所求何事？”則答之曰：“為修來世。”如是之人，就是念頭打錯了。我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界眾生，備客群苦，逼迫心身，無法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。殊不知人間，萬般都是苦、空、無常、何有真樂？縱得榮華富貴，得受世間財、色、名、食、睡，五欲之樂，此等快樂，都非真樂。
六、念佛能斷煩惱
煩惱之為害甚大，名目雖多不出兩種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。一句彌陀如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能醫愈眾病。何況萬德佛名，念之豈不成益。余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
七、念佛速了生死
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而於臨命終時，是一最大關頭。果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退也。
八、念佛具足三學
念佛一法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。世尊說法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。念佛何以能具足戒定慧三學？楞嚴經云：“所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。” ?
九、念佛普攝群機
念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師云：“若要學解：從凡夫地、乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行：當擇具契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離”。
十、念佛可度眾生
夫念佛法門，以一心念佛，求生淨土，離苦得樂。一往觀之，似屬小乘，但為自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意三輪不思議業，普人塵剎，廣度眾生。而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與眾生之樂也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？
十一、念佛得成佛道
念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》云：“眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多”。觀一生補處之句，一經往生。即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說：“念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。證唯心淨土，見自性彌陀，即成佛道。其圓頓為何如耶？”
相對於其他法門來說，念佛還有下面九個殊勝之處：
字少易念，不若經咒之難持。
隨地可念，不必定在佛前。
隨時可念，不論早晚閒忙。
隨人可念，不分貴賤智愚。
增長福德。
消滅重罪。經云：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
天神恭敬。
惡鬼遠離。
臨終往生，必定蒙佛授記。
因緣殊勝
因緣，一個佛教中常常說的用語。
佛教中很講因果，因果，之中又包括兩個方面，一個是因，一個是果。用一個字，把因果全說在內的話，這個字就是緣了。也正因此，在西方國家裡，是沒有緣分這個詞的。人們常說因為有緣才相聚，人們也在相聚了之後經常會說，緣分啊！
因緣說的是原因和結果的總稱，但偏向於因。
佛教的教義里是沒有高低，等級之分的,但有的時候在世間也有一些區分，和執見，比如大德高僧和一般的小和尚對於一個普通的信佛人，也是有不同的看法的。他會認為大德的佛學得比小和尚好得多。儘管實際不盡然。
因緣殊勝也就是在這種前提條件下所產生的。比如一個人將要往生，一群親人，和一些較好的佛友在為他助念，就會認為他的因緣殊勝，但如果有哪位很有名望的大德高僧為其助念往生，那么他的因緣就更為殊勝了。
所以，這個詞的意義里是偏向因的，而不是偏向果，因為往生到了極樂世界就都一樣了。一些事物的因或者說是條件好，稱為因緣殊勝。
其它我們修行中的人，非修行中的人，都有殊勝的因緣，做成功了一件事情，答對一道題，得到一次獎勵，使自己的心裡感到安慰，交到一個知心的朋友，發現多了一個愛自己的人，這都是最殊勝的因緣。即使沒有殊勝的因緣，也還是可以成佛道。因為佛的因緣本身就不殊勝，苦難是最多的一個，沒有人為其詳盡的說法，全靠自己悟。但他是做榜樣給我們，精進刻苦，了脫生死。我們心中就更明了，有了他這樣的榜樣，每每想起，不就是有了殊勝的因緣嗎？
