作品原文
死王羨活鼠①，寧及尋常人？
得官何須喜②？失職何須憂？
不可將財覓③，不可智力求。
倘來可櫃藏，任去不可留。
任來還任去，運命何須愁？
注釋譯文
①死王：死去的帝王，泛指達官顯貴之人。
②得官：指獲取仕途，泛指榮華富貴。
③覓：尋求。
作品鑑賞
《莊子·繕性》說：“古之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也；物之倘來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”敦煌本《壇經》第十七節說：“無住者，為人本性。念念不住，前念今念後念，念念相續，無有斷絕，若一念斷絕，法身即是離色身。念念時中，於一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛。於一切法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。”雖有具體和抽象之不同，所關心的問題卻是一樣的。對於心靈自由的人來說，高官厚祿，得之不必喜，失之不必憂，此正如蘇軾對於下棋的態度：“勝固可喜，敗亦欣然。”一切執著於得失勝敗的做法，都是為物所役，即心靈不自由的表現。學術界已經公認，禪學與老莊思想有著密切的關係，以上的兩段論述以及結合在王梵志詩中的敘說，也讓讀者明顯地看到了這一點。有了這一層鋪墊，所以，中唐時香山居士（白居易）說出“世事無可無不可，達哉達哉白樂天”的話，才不致於顯得突然。
“死王羨活鼠”這句話或許是對民間語言的吸收，但這一命題的提出，顯然也有著深厚的歷史積澱。不妨拿與老鼠有關的一個人為例，據《史記·李斯列傳》，李斯年輕時為郡小吏，“見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”後來，他用盡心機，建下赫赫功業，終於成為“倉中之鼠”，但卻被誣以謀反罪，腰斬於鹹陽市中。臨刑前，他對其子說：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”這時，他再想當以前所看不起的“廁中之鼠”，也已不可能了。事情的辯證法就是如此。於此可見王梵志這首詩的巨大的概括力。
作者簡介
王梵志像王梵志，唐詩人。衛州黎陽（今河南濬縣）人。約為隋末唐初人。家本殷實，有田地奴婢，後衰敗。曾娶妻生子，官通玄學士，後皈依佛教。或雲其生於王德祖家林擒樹上，因姓王名梵天，後改名梵志。其詩主旨宣揚佛教思想，或雜儒家道德觀念，亦有諷刺世態人情、揭露現實矛盾、反映民生疾苦之作。語言通俗，淺喻深刺，辛辣詼諧，而韻味深厚。人稱梵志體。對通俗詩歌及文人創作影響很大。現在存王梵志詩共約三百九十首。包括敦煌遺書中的三卷本《王梵志詩集》、一卷本《王梵志詩》、釋法忍手抄《王梵志詩》及散見於唐宋詩話、筆記和敦煌其他寫本中的王梵志詩。張錫厚編為《王梵志詩校輯》，項楚編有《王梵志詩校注》。生平事跡見《桂苑叢談》、《太平廣記》卷八二、敦煌寫本《王道祭楊筠文》，另參見《王梵志詩校輯·前言》、《王梵志詩校注·前言》。
