圖書信息
作 者：李尚全 著 叢 書 名：
內容簡介
《正智與生活：30年聞思佛學的心力路堤》收錄了李尚全博士近30年來發表的佛學論文和譯文，其中，“理論探索”的論文，對佛教概論的形成、佛教倫理的基本核心、佛教的中國化、佛教與道教和基督教的比較研究等理論問題進行了學術探討；“敦煌佛學”的論文，對敦煌出土文獻和新疆克孜爾石窟進行了論述；“區域佛學”的論文，對台灣佛教和蘇州佛教進行了較深入的研究。這些論文全部都公開發表過，具有一定的學術水準，對佛教學研究有重要的參考價值。
作者簡介
李尚全，男，1960年1月生，甘肅省景泰縣人，南京大學歷史學博士，現為揚州大學佛學研究所所長，（蘇州）戒幢佛學研究所研究員，《揚州大學佛學論叢》年刊主編，《寒山寺佛學》年刊常務副主編，《中華醫學研究雜誌》專家編輯委員會常務編委。曾在《世界宗教研究》、《佛學研究》、《西藏研究》、《甘肅社會科學》等學術刊物上發表佛教學術論文30餘篇，創辦、主編過《佛教知識》季刊、《顯密文化》等雜誌和論文集，出版《當代中國漢傳佛教信仰方式的變遷》等專著3部。
目錄
前言
上篇：論文
[理論探索]
試論佛教的概念及其演變
佛教倫理的基本核心、德目及其現代意義
簡論佛教的中國化
論中國漢傳佛教史上的神仙佛陀、人格佛陀與神格佛陀
佛道三論
佛教淨土宗普度主義與基督教普世主義對話的可能性
[敦煌佛學]
敦煌本《修心要論》芻議
附錄一：敦煌本《修心要論》錄文(S.4064)
附錄二：《最上乘論》錄文(《大正藏》第48冊)
淺論唐宋敦煌民俗佛教的特色
敦煌菩薩竺法護的生平及其佛學思想
戒行合一：從敦煌禪籍透露出的達摩禪的真實內涵
洪辯即吳和尚考
也論克孜爾石窟之開鑿
[區域佛學]
吐蕃佛教漫論
藏傳佛教形成論
福建佛教在台灣的傳播
蘇州西園寺佛教文化研究
永明延壽禪師的生平及其佛學思想述論
下篇：譯文
陸象山與佛教
王陽明與佛教
跋
前言
自1979年以來，我受父母兄長信仰佛教的影響，開始閱讀《淨土三經》，現在屈指算來，已經30個春秋了。但對佛學的認識，始終與做學問聯繫在一起，並且融入現實生活之中。說來也巧，自從在1989年公開發表第一篇佛學論文算起，如今整整20年了，於是想對自己聞思佛學的生涯做一個階段性的總結，就編輯了這本論文集。最初把本論文集取名為《困而得集：從西北到東南》，後來把書稿送到中國出版集團東方出版中心，經資深編輯莫貴陽先生初審，建議把書名改成《正智與生活——30年聞思佛學的心力路堤》。我聽後，覺得很好。這是因為，正智在佛學裡就是成佛的大智慧，有兩層含義。一是擴大自己的知識域，超越有限的知識境界，進入無限的智慧境界，這叫破“所知障”。二是從自我的私慾中解脫出來，讓自己的心胸一天天開闊起來，能夠寬恕他人，包容社會，這叫破“煩惱障”。顯然，佛教把人的社會化過程，看做是一個不斷學習和自我改造的過程，通過社會閱歷的磨鍊來完善自我，改造自我，創新自我，從所知障轉依菩提，從煩惱障轉依涅槧。這種對現實生活的態度，叫“二轉依”，也叫正智。
近30年來，我把佛教的“二轉依”作為最理想的人生價值觀，把做學問與學做人緊密聯繫在一起，對自己不懂的中國學問，反覆地琢磨，得出了所謂的中國學問，實際上是學經做人的粗淺認識。學習儒家經典，目的是做聖賢；學習道家經典，目的是做神仙；學習佛家經典，目的是做佛菩薩。這三種學問追求的理想人格，就是做一個社會人的最高理想境界。這是中國學問的落腳點。離開了這個落腳點，似乎就沒有談中國學問的必要。
