19歲那一年,慕名追隨拉薩八廓街的曼唐畫派第8代著名的唐卡畫師江白旺久學習繪製唐卡,這一學就是28年。
師傅江白旺久的爺爺曾是達賴喇嘛的畫師,在拉薩非常有名。“文革”中師傅消失了,“文革”結束後他又出現了。80年代初,拉薩市古蹟建築隊成立時就把師傅請過去了。
白天次旦朗傑在拉薩做木工活兒,晚上去師傅那兒學畫畫,學畫初期,是在師傅家裡,光比例(畫佛像的基本功)就畫了3年。第一次畫唐卡也是在師傅家裡,當畫完第一幅唐卡時次旦朗傑心裡有說不出的高興。其實,求藝的過程就是一條虔誠的生命之路。這種內在的心靈修煉是第一位的,技術問題排在第二位,雖然師傅常常教誨,但終歸不是自身體驗,經過漫長的磨鍊後次旦朗傑才明白了這個道理。
星轉斗移,隨著時間的推移,經過多年的潛心研習,次旦朗傑的畫技日漸成熟,在繪製唐卡方面已經小有名氣,作品融古貫今,在傳統畫派的基礎上自成一體,名字也被人們所熟知,從90年代初,就不斷有寺院和活佛請次旦朗傑去繪製唐卡畫。尼泊爾的一些高僧大德也慕名請次旦朗傑去繪製唐卡。至此,及近而立之年的次旦朗傑第一個夢想——唐卡畫師,就這樣變成了有血有肉的現實。
1991年,在尼泊爾定居的外蒙古藏傳佛教格魯派活佛古茹·德瓦仁布切,在拉薩尋找唐卡畫師,次旦朗傑有幸被選中。後來的兩年間裡,他一直在蒙古活佛寺院裡繪製唐卡。
次旦朗傑為蒙古活佛繪製了《十六羅漢》、《四大天王》、《大威德金剛》、《白度母》等十幾幅唐卡,還為1000尊宗喀巴雕塑開眼、刷金。期間,次旦朗傑熟悉和了解了尼泊爾的一些有名氣的畫師和畫派,領略和借鑑了尼泊爾唐卡藝術畫派的繪畫風格,他認為,南亞繪畫中,景物繪畫在作品中占據了支配地位。其中尼泊爾和印度的繪畫裝飾風格直接影響了西藏藝術。他說,尼泊爾藝術家一般描繪彩虹、雲彩、用珍貴的寶石裝飾的樹、鳥以及色彩不一的家禽特別漂亮;而印度繪畫中所用的飾景通常是菩提樹、鮮花、吉祥物,珠寶、項鍊等也別具一格。
尼泊爾的夏爾巴人也畫傳統的西藏唐卡。次旦朗傑剛到尼泊爾首都加德滿都時,感受最深的就是看見老街商店裡有許多懸掛起的大大小小的唐卡,特別是玻璃櫥櫃裡堆放著滿滿當當的唐卡正在出售,而當時的西藏卻沒有一家專門的唐卡畫店,更別說賣唐卡了。回國後次旦朗傑在拉薩八廓街辦一家唐卡畫店,招收一批喜愛繪製唐卡的青年徒弟。
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