概況：
樺皮川村位於白銀區水川鎮東部，距鎮政府2.5公里，距市區26公里，與榆中縣青城鎮隔河相望。由麻林坪、樺皮川、臘梅咀、大坪四個自然村組成。全村共10個村民小組，1154戶4573人，是全區人口最多的行政村。總耕地面積6317畝，其中：水澆地5029畝，人均1.1畝。2010年農民人均純收入達到5880元。村黨總支下設村黨支部和季明種植專業合作社2個黨支部，共有黨員82人。
新千年以來，樺皮川村按照“夯實增收基礎，最佳化產品結構，提升農業效益，構建和諧新村”的總體思路，致力於改善農業基礎設施條件，調整最佳化農產品結構，為農業增效、農民增收奠定了堅實基礎。
基礎設施
大戲院 基礎設施日臻完善。從2005年開始，樺皮川村積極組織實施整村推進、道路硬化、安全飲水等建設項目，累計完成渠道襯砌6.7公里，主幹道路硬化3.85公里，村社道路硬化2.5公里，農業基礎設施得到明顯改善。共完成 危舊房改造44戶，建設沼氣池360座，實施了農村人畜安全飲水工程，農民生活質量有了顯著提高。投資49萬元，實施村級文體設施建設項目，建成占地4900 ㎡的健身廣場1處；投資135萬元，新建村委會綜合辦公大樓，建築面積達1502㎡，設立衛生室、老年人活動室、圖書閱覽室等，為豐富農民民眾文化娛樂生活創造了良好環境。
農業生產
溫室大棚 農業生產穩步發展。在穩步提升日光溫室支柱產業的基礎上，積極引進薄皮核桃、紅提葡萄、茭白等種植新品種，農產品種植結構得到進一步最佳化；大力推廣秸稈生物反應堆、滴灌、噴灌等新技術，有效促進農業增效、農民增收。截止2010年，全村日光溫室達1560座、3000畝，年蔬菜產量1500萬公斤，產值達2100萬元。依託白銀晴宏養殖公司，引進種豬280頭，帶動發展規模養豬戶95戶，存欄8700頭；鐵腳麻雞養殖戶30戶，存欄達2萬隻；養羊戶140戶，存欄11000隻；推進全村養殖業快速發展。同時，注重發揮季明種植合作社和喬升養殖合作社在提高農民組織化程度、推動農業結構調整、促進農業產業化經營中的積極作用，培養壯大農村各類經濟人隊伍，搞活農產品流通，促進農業服務業不斷發展。
基層組織
白銀區組織考察樺皮川村 基層組織不斷加強。村黨總支按照“圍繞發展抓黨建，抓好黨建促發展”的工作思路，以創建“五星級”基層黨組織為目標，以加強“兩委”班子和村組幹部隊伍建設為重點，認真落實村級組織“五規範兩公開”制度，著力推進基層黨組織規範化建設，為全村經濟社會發展提供了有力保障。堅持“三會一課”制度，利用遠程教育和電教設施開展教育培訓，著力提高黨員幹部隊伍的綜合素質，村“兩委”班子凝聚力、號召力、戰鬥力明顯增強，黨員民眾參與村級事務的積極性、主動性顯著提高。堅持運用“四議”程式對全村發展規劃、渠道襯砌維修、道路拓寬硬化、危房改造戶和低保戶確定等民眾關心的事務進行決策；成立村務監督小組和民主理財小組，促進村級事務監督規範和管理規範；落實黨務和村務、財務公開制度，做到公正、公平、公開，村幹部同村民的關係越來越融洽，村黨支部推動科學發展的合力越來越強。
旅遊資源
斗姆宮位於我區水川鎮樺皮川村四社，據傳說，是清道光年間，蔣家灣人李崇德出資，李世凝測定廟址，條城對河兩岸公眾捐資，由三彥（即張喜彥、馬維彥、李奉彥）負責修建的。木工大師是水川鎮白茨灘村洞槽子人陶氏父子倆。
斗姆宮 斗姆宮在“文革”中被毀。後為水川鎮文昌中學，2003年文昌中學與其他學校合併後，改為白銀職中樺皮川分校，但未能充分利用起來。2005年上半年，當地民眾自發組織，成立了樺皮川斗姆宮重建籌備委員會，採取捐款、捐物、出勞動力等方式，在文昌宮舊址重建斗姆宮，經一年多的建設，建築主體已全部完工，目前一直由斗姆宮重建籌備委員會管理使用。
斗姆宮的山門建得巍然高大，畫梁雕棟，流光溢彩，兩條巨龍閃閃發光，又對稱又雄偉地盤繞在門柱之上，看上去十分壯觀。遠遠望去與對河東灘二龍山玉皇大帝廟遙相呼應。回響了“東王公”“西王母”的神話傳說。在相當長的一個時期內，人言梵語，香菸繚繞，信男善女，絡繹不絕。不僅條城方域赴者眾，連省外游拜者亦不少。
三月初三是西王母蟠桃盛會的日子，在每年夏曆三月初一至初五舉行。這幾天來斗母宮的遊人甚多，近則條城上下，遠則省區內外，寧夏、陝西、山西、四川、青海等地信徒紛至沓來。初三為正日，燒香者最多。遠近商賈，大小攤販，連日雲集，百貨雜陳；購者接踵，萬頭攢動，人山人海，熱鬧非凡；各種曲藝，異彩紛呈，刀槍棍棒，輪番登場；民間花會，設場表演，百花競放，百家爭鳴。與其說是廟會，不如說是商品交易會和文藝大調演。
文化遺產
“五窮鼓”，發祥於黃河上游的白銀區水川鎮樺皮川村。流傳於黃河中上游的蘭州、皋蘭、靖遠一帶。始於明朝洪武年間，盛於清朝和民國時期。是沿黃一帶百姓在年節鬧社火時表演的一種驅邪除妖、祈求平安豐收的打擊鼓樂。因這種活動每年開始於正月初五，北方一帶稱初五為“五窮”，故名“五窮鼓”。
五窮鼔的創始人系元末明初樺皮川人李鑒。據《李氏家譜》載，明初，鑒追隨大將徐達鎮守武威，任參將。因長期與來自安徽的明軍將士為伍，逐漸熟悉軍中士兵娛樂時的鼓樂節奏和擊打法。省親時，鑒看到當地父老在正月初五舉行送“五窮”祈祥瑞的社火活動，隨將軍中學得擊鼓技術傳授於鄉親，並出資製作長鼓28筒，組織起第一支社火隊伍。後漸在樺皮川村及周邊地區傳開。
五窮鼓 五窮鼓的鼓幫為檀香木，長約70厘米，直徑50厘米，圓桶形，中間稍鼓，兩頭稍細。鼓面蒙牛皮，鼓身外表白布纏裹塗以油漆，多為黑白相間。頭鼔幫繪以泥金雙龍圖，鼔面繪虎頭、太極八卦圖，鼔邊用“富貴不斷頭”花邊裝飾，鼔幫兩頭釘鐵環一對以拴系帶，麻繩鼔條裹紅綢吊一飄穗。其餘均寫“吉祥鼔”字樣。輔助道具有五色彩旗24面，鈸若干只。鼓手著傳統古裝式服飾，黑羅帽，青布衣，燈籠褲，黃絲帶，麻鞋。鼓頭為白篷頭。表演時鼔頭為總指揮，鑼鈸擊節，鼔身飛舞，三者起落有序，聲樂雷鳴，配合默鍥。動 作講究跳躍、翻閃、騰挪，時而天，忽而地，前打後擊。基本動作有跳打、蹲打、翻身打、行進打等打擊法；花樣有：鷂子翻身式、一根蔥式、坐馬式、高式、燕子銜泥式、力劈華山式等；隊形有一字長蛇形、二龍戲珠形、五星形、五全梅形、八卦形、扇子形圓場形等。
五窮鼓的打法接近太平鼓，但又有其自身特點：急緩有度，剛柔並舉，鼓聲的渾厚雄壯和表演的多端變化相輔相成相得益彰。而鼓頭在指揮隊伍時的精彩武術表演更是錦上添花，較之太平鼓更具有表演性和觀賞性，深受沿黃一帶老百姓的喜愛。
“文革”以前，五窮鼓還在沿黃一帶經常表演，後被當作“四舊”禁止。改革開放以後又被來勢兇猛的太平鼓所“淹沒”。2000年以後，經白銀區文化主管部門挖掘整理，組織排練，已基本恢復，仍深受當地人民民眾的喜愛。
關於“五窮”的解釋
“五窮”也叫“五鬼”。指“智窮、學窮、文窮、命窮、交窮”等五種窮鬼。曾見於韓愈的《送窮文》。這位詩文大家說，“凡此五鬼，為吾五患”，所以要送而走之。文人無論內心如何思謀，行文總是比較平和，雖屬我的大患，還是客客氣氣送走了吧。到了老百姓便實話實說，“趕五窮”，“填窮坑”，而且動用了爆竹掃帚，不能客氣。這畢竟不是請客送禮。趕盡殺絕，當是其中最為慷慨激昂淋漓盡致者。
